Text

¶1מ'האט דאס דערמאנט פריער כמה פעמים אז פון י' טס כסלו גייט מען דערנאך אריין אין חנוכה, וואס דאס באווייזט אויך אז ס'איז זיכער דא א קשר ענינים ביניהם,

¶2ובפרט נאך אז 'פנימיות התורה' ווערט דאך אנגערופן בשם שמן בפרט רזין דרזין וואס דאס איז דאך נתגלה געווארן אין קורץ החסידות, כמדובר כמה פעמים,

¶3אז ”כל הגבוה גבוה יותר” איז דוקא ער איז יוריד ”למטה מטה יותר” און בשעת מ'האט געדארפט ערגרייכן ביז אין 'מטה מטה' יותר ווי גערעדט פריער ביז אין חוצה האט מען געדארפט נעמען פון דעם מעיין ס'וועט ניט מספיק געווען, נעמען פון רזין דאורייתא, נאר אויך פון רזין דרזין,

¶4וו ס אין לשון המגש און אין זהר איז נגלה דתורה ווערט נגערופן בשם מים ולחם רזין דאורייתא ווערט נגערופן בשם יין און רזין דרזין איז ד ס ”שמן שצף על גבי יין” דער ענין פון רזין דרזין די תורה.

¶5וו ס שמן איז ד ך דער ענין פון חנוכה איז ד ך פ רבונדן מיט שמן, וואס ”לא היו בו להדליק אלא יום אחד” און אין הידלוק שמונה ימים וואס ס'איז געווען גע'חתמ'ט חתן בחתמו של כהן גדול מיט די אלע ביאורים שבדבר זה.

¶6און אויף דערויף זאגט מען, אז בנוגע צו ”נר חנוכה איז אף הן היו באותו הנס” בנוגע צו נשים ובנות מישראל,

¶7ובפרט נאך ווי דער רמב איז מבאר אין הלכות חנוכה בתחילתו, אז שלחו ידם בבנותיהם און וואס דערפון איז פארשטאנדיק אויך בהנוגע צו דער גאולה, אז דאס איז היפך הדבר, און נאך מערער ניט פירוש רש"י וואס רש"י זאגט, אז לידי אשה איז געווען דער נס ווי אויך געבראכט אין ספר חשמינאים.

¶8וואס אף על פי וואס דאס איז פון די סברים וואס ווערט ניט געבראכט לכאורה בער אף על פי כן לויט פירוש רש"י ווייזט זיך אויס, ז ד ס איז די מעשה הנחונה אף על פי וו ס בפרטיות ה ט מען ד ס אין דעם ספר ניט לכאורה אין קיין נדערע ספרים.

¶9וו ס ד ס ב ווייזט אי רדגשה נוספת אויף דעם ענין פון נשים בישראל ניט נ ר אז את אין הי' בית הנס נ ר ווי רש"י ז גט אז על ידי אשה היה עושה הנפש וו

¶10ס ד ס איז אויך פ רבונדן מיטן לטן רבי'ן, על פי המבואר אין די זכרונות פון דעם רבי'ן דעם שווער בהנוגע צו דער מוטער פון דעם לטן רבי'ן דעם גרויסן חלק וו ס זי ה ט געה ט אין דער הכנה צו דער חתונה און נאך דער חתונה און צו די לידות פון דעם לטן רבי'ן און אויך דערנ ך צו זיין חינוך אין די ערשטע יארן,

¶11און דערנ ך אויך השפעה לאחרי זה.

¶12וו ס דערפון איז אויך פארשט נדיק, ז בנוגע צו די פעולות פון דעם לטן רבי'ן, וו ס ער איז געווען נשמה חדשה וכו בער ווי דער לטער רבי שרייבט אין תניא, ז דער לבוש נעמט מען ד ס פון קידוש אביו ועמו און ברענגט ד ס ר פון קבלה

¶13לקוטי תורה לבא האריז ל, ביז אויך בפשטות, ווי מ'איז מחנה חנוך לדנר איז ד ס דערנ ך ה ט ד ס די ווירקונג ביז עד כי יזקין ווי דער לטער רבי ברענגט ד ס ר גלייך אין תחילת פון חלק השני פון תניא פון שער היחוד והאמונה, הניקר חינוך קטן.

¶14וו ס ד ס איז ניט ווי לע ענינים פון תורה, איז ד ס ניט סיפור פון ענינים וו ס ה בן געטראפן מ ל און מ'דערמ נט ד ס ווי זכרו אין ימי קדם נ ר ד ס איז ”בינו שנות ודעות שאל אביך ויגדך זקניך” וימברך וויסן וו ס איז דער מצב איצטער בהנוגע צו בנות ישראל,

¶15נשים בישראל, וו ס יעדערער וועט אנגערופן בת צרה רבקה רחל ולאה מוסף על כל הענינים שבתורה ומצוות איז תפקיד מיוחד בהנוגע צו די ענינים וו ס דער לטער רבי איז זיך אויף זיי מוסר-נרשי געווען בכלל, ובמיוחד לאחרי דער מעשה פון יט' כסלו והגאולי יט' כסלו, וו ס דעמאלט איז ד ך געווען ן ענין חדר,

¶16פון יפוצו מעיינותיך חוצה איז ד ך אין דערויף דער דער אין דעם כי יזקין אויך ד דער חנוך לנער וו ס ד ס ה ט זיך נגעהויבן על ידי אמו וו ס דערנ ך איז גופא בשר ראשי אזיל תלמידיו ותלמידיו תלמידיו,

¶17וכל ”ה' בשם ישראל יכונה” צו ווען ס'איז דערג נגען די ידיעה וועגן פרשת המאסר והגאולה פון יט' כסלו, וועגן די פעולות פון דעם לטן רבי'ן,

¶18און מ'ה ט ט די הסברה, ז דער חינוך ה ט געה ט גרויסן חלק אמו, און אויך דערנ ך, ווי ס'איז געווען די הנהגה פון די נשים פון בית הרב פון די וואס ה בן ממלא געווען מקומו, וכמדובר כמה פעמים, ז ד ס איז תואר על פי תורה, ממלא מקום,

¶19וו ס במילא איז ד ך ד ס ן אמת'ער תואר, אן אמת'ער בכל פרטים, א ממלא איז דער טייטש, ז ד ס איז ן ענין ז ס'איז אינג נצן אויסגעפילט, לע פרטים וו ס ס'איז געווען איז ווערט ד ס איצטער אויסגעפילט און דורכגעפילט דורך ממלא מקומו,

¶20במילא איז ד ס אויך נוגע צו גופא וו ס וויב לד ז ס'ד רף זיין בשר ראשי אזיל און וויב לד ז יעדער ענין איז 'בהשגחה פרטית' לכל השם ”בשם ישראל יכונה” צו וועמען ס'וועט דערגיין די ידיעות פון פרשת המאסר והגאולה, און פון די ענינים וו ס דער לטער רבי ה ט געוואוסטשן זיך און אנדערע,

¶21ז מ'זאל ט ן בכלל און ט ן ”ביתר שאת וביתר עוז” לאחרי הגאולה, וו ס כולל אין דערויף אויך ט ד ס וו ס ער שרייבט אויך אין די אגרת בקשר אים הגאולה, אז דאס איז ויהי שעמדה לנו דאס וואס ער האט געטאן פאר 'ארץ הקודש',

¶22פאר די וואס זיינען זיך דארט עוסק בכלל אין עניני 'ארץ הקודש', וביחוד אין 'לימוד התורה' וקיום מצוותי וואס דאס איז דאך דער ענין פון כולל חב ד בפרט,

¶23און בכלל כל הענינים וואס האלטן אויף ארץ ישראל בקיומה ובביסאותא און גרייטן איר צו לביאת משיח צדקנו שרייבט דער אלטער רבי, אז דאס איז דער זכות וו אס עמדה און איז מוסיף אז ”ויהי שתמיד לנו” און אויך אין די דורות שלאחרי זה,

¶24אז זוכה געווען צו דער גאולה דעמאלט און צו כל טוב אין די ימים שלאחרי זה און די דורות שלאחרי זה.

¶25וו ס אויף אויפה לטן ארץ ישראל, ”ארץ אשר” ”עיני ה' אלקיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה” איז באופן בלתי-ישר, בשעת איד בכל מקום שהוא ווערט ער שט רקער אין אידישקייט, איז בדרך ממילא שט רקט ד ס אידישקייט בכל מקום וואו ס'געפינט זיך אידן און אידישקייט,

¶26במילא איז ד ס מטיל אומה על הגויים און ווי דער פירוש הפשוט אין מאמר חז ל הידוע, ז בשעת ס'איז ד ז קול קול יעקב הערט זיך ן אין בתי כנסיות און אין בתי מדרשות איז ט דעמ לט איז ידי עושה מבוטלים אפילו ז יעקב געפינט זיך אין אין קצה העולם,

¶27און נוסף אין דעם צווייטן קצה העולם איז תורה איז ”למעלה מזמן ומקום” און פועל פעולתה בכל מקום וואו תורה איז באלעבאס, און תורה איז באלעבאס בכל העולם כולו, דערפ רוו ס ד ס איז 'חכמתו ורצונו' של הקב"ה,

¶28נוסף אויף דעם ענין השני אויף שטיצן און מבשר זיין די כל מוסדות וו ס זיינען ראוי לתמיכה אין 'ארץ הקודש', ו לכל לראש מעודד זיין און מחזק זיין רוחם של כל אחד ואחת וו ס געפינען זיך אין 'ארץ הקודש',

¶29ז זיי ז לן זיין בטוח, ז ”הנה לא ינום ולא יישן שומר ישראל” און מ'ד רף ט ך ט ן על פי כל התלוי, ואפשר אויף אין שולחן ערוך בדרך הטבע,

¶30בער ד ס איז דער לבוש אין וועמען ס'טוט זיך ן די ברכה און די ישועה פון דעם שומר ישראל, פון דעם אויבערשטן, וו ס ער איז למעלה מכל מדידה והגבלה, ו”כל הגויים כעין נגדו”, אינג נצן ניט 'תופס מקום'.

¶31און דורך דערויף וו ס זיי וועלן זיך שט רקן ברוחם ובגופם ובנשמתם, מיט רוח התורה ויראת ה' און התקשרות צו דעם שום מישראל וו ס ד ס איז דער אויבערשטער וועט ד ס מוסיף זיין בברכתו והצלחתו וישועתו, ז די לע פעולות בדרך הטבע ז ל זיין בהצלחה רבה,

¶32למעלה מדרך הטבע, ביז אין ן אופן ז וחרב לסבר בארציכם ביז אין ן אופן, ז ”אפילו חרב של שלום” לסויר בארציכם

¶33ביז אין ן אופן פון ”נתתי שלום בארץ” שלום כפשוטו און ד ס ז ל זיין די הכנה קרובה צו דער ביאת פון דעם אויף וועלכן ס'שטייט ז שלום יהי' בימיו וו ס ד ס שטייט אין שלימו, און ד ס וועט זיין בתכלית השלימות

¶34ווי מפרשי תנר זאגן אויף לשלומה און בשעתך לבן מלך ז ד ס גייט אויף שלמה און אויף מלך המשיח,

¶35וו ס דעמ לט וועט מקויים ווערן די הבטחות צו שלמה און במילואם, ז ס'ז ל קומען בקרוב ממש און רויסנעמען יעדער אידן פון זיין גלות הפנימי, פון ”אל זר אשר בקרבך” אז ער ז ל לערנען תורה און מקיים-זיין ”מצוות בשמחה ובטוב לבב”, די לעצטע רגעים פון גלות, ובקרוב ממש ט נצן לקבל פני משיח צדקנו,

¶36במנוחה ושמחה 'ובטוב לבב', ”למטה מעשרה טפחים”, ובדרכי שלום, ובעגלא דידאך.

¶37לחיים רבי סיני 577-877-877-5

¶38פייבוקלין, ניי יארק, 11213. און ווי ווי ער וועט האבן ענין ידי קפיות וגות פארברענגען, וועט מען יעדער פארברענגען, פליז רייט צו אוס, און קאל אוס