Perush HaMilos
לה, ב
תפילין ודאי יש לו מקור ושרש ברמז ודרש מתושב"כ אבל יש דינין הרבה מחודשים בתושבע"פ שאין להם רמז כלל בתושב"כ וזהו הנק' פנים מסבירות מב' טעמים הא' שבתושבע"פ בדיבור פה בא הדבר בתוס' וריבוי גדול מאוד כמו פסוק וקשרתם כו' דתושב"כ נדרש בתושבע"פ כל הלכות תפילין וכן בסוכות תשבו שבעת ימים כל מס' סוכה וזהו שנק' הסבר שבא שם בריבוי גדול על דיבור א' אך עכ"ז יש לכל ריבוי מקור ושורש כמו טיפת מ"ד שמתגדל ולד ברמ"ח איברי' בט"ח או מזריעת חטה א' ריבוי שבולת או מענף קטן אילן גדול שכ"ז בחי' התפשטות והתרחבות המקור כו' וכמו תלמיד שמקבל מרבו רק דיבור א' ודורש מזה תילי תילים הלכות וכך ר"ע דרש ע"כ קוץ וקוץ תילי תילי' של הלכות וכה"ג וגם שנקרא חידוש רק עכ"ז יוכל להיות שכל ריבוי המחודש אין כל חדש בו שכלול הכל במקור א' שהוא הרמז שבקוץ ותגין שבתושב"כ וכה"ג וכמ"ש בהלכות שבת שהן כהררין התלוי' בשערה כו'. אך הטעם הב' שנק' מסבירות הוא מה שנמצא דיני' מחודשים לגמרי שאין להם מקור כלל שזה בא מכח דתושבע"פ עצמה שלא באמצעות תושב"כ כלל וזה פלא גדול וכה"ג מצינו שיוכלו הסנהדרין לפסוק דין מכח עצמם כמו אל השופט אשר יהי' כו' וכן לעשות מועדים דכתי' אלה מועדי ה' אשר תקראו אתם אפי' מוטעין ועשו חג הפסח ביום המוקדם או ביום המאוחר האוכל בו חמץ ענוש כרת וביום שראוי להיות חג הפסח ואכל חמץ אינו ענוש כרת כלל וכה"ג וכמ"ש במ"א באריכות וד"ל. והנה להבין שרש הטעם לכ"ז הנה מבואר למעלה באריכות בענין ותקופתו על קצותם דבחי' אור אבא מתגלה אחר בקיעת יסוד אימא דוקא כנ"ל שזהו הטעם למה שאנו רואים שימצא בדיבור גילוי שכל מחודש לגמרי שלא הי' בדעתו ושכלו עליו כלל רק בהרחבת הדיבור בא ריבוי החידוש ממילא ומאליו כו' וזהו מצד בחי' יסוד אבא שבחזה כו' לאחר שנסתיים יסוד אימא דוקא כנ"ל כי בהיות יסוד אבא מלובש ביסוד דאימא הרי שם הוא בהעלם ולא בגילוי אז אין שום חידוש שכל בא בדיבור כלל וכלל לפי שכאשר כלי הקליטה שבמוחו יכיל לעומק אור ההשגה דבינה הרי נקודת אין דחכ' נשאר בהעלם בבינה לכך לא ימצא שום חידוש רק כפי אופן הקליטה שבמוח כך יכוין לדבר לא יוסיף ולא ולא יגרע כו' אבל כשלא יכיל כלי הקליטה יפול נובלות שהן ריבוי דברים ואז יוצא בחי' נקודה דחכ' בגילוי בדיבור ויבוא בו חידוש רב שלא הי' במוח ההשגה כלל וכלל ונמצא יש כאן ב' דברים הא' הוא ריבוי ההסבר דברים שבא בדיבור כאשר נבקע יסוד אימא וממילא יבוא הדבר הב' שהוא רוב החידוש שמצד הדיבור בעצמו והוא מכח אור הנקודה דחכ' כח מ"ה שבדיבור שלמעלה מן עצם ההשגה דבינה
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Perush HaMilos
- Volume
- ואין נסתר מחמתו
- Id
- rh-wd0zy8v5
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.