transcript · Yiddish
Text
Machine text not yet checked by a person - do not quote it as the Rebbe's words.
¶1בהוספה אויף די ענינים וואס ס'האט זיך גערעדט צו די ערשטע...
¶2וואס זיינען דא געווען צו ערשטע כתה, וואס דאס איז דאך 'כולל כלל' ישראל, על אחת כמה וכמה חתן וכלה וואס זיי גייען דאך בויען א נייע הויש בישראל, א ”בנין עד דעד”, מיט ”בנים ובנות עוסקים בתורה ובמצוותי'”,
¶3איז דאך דא די ברכות מיוחדות פארבונדן מיט חתן כלה, וואס בכללות ווערן זיי דאך אויסגערעכנט אין די 'שבע ברכות', כולל אויך די ברכה וואס איז פארבונדן מיט גאולה האמיתית והשלימה בקרוב ממש, ווי מ'זאגט אין דער התחלה פון דער ברכה אז מהרה ישמעה,
¶4מ'זאגט דערביי אויך ”קול חתן וקול כלה” בהדגשה די שייכות שבדבר, און אז דאס וועט זיין ”בארו יהודו, בחוצות ירושלים” בפשטות, בגאולה האמיתית והשלימה על ידי משיח צדקנו.
¶5וואס דאס גופא, אויף צוהיילן נאך נאכמערער דער מהרה ישמע איז דאך ווי דער רמב"ם פסק'נט, אז דורך יעדער ענין טוב סיי במעשה, אפילו בדיבור, אדער אפילו במחשבה, איז מביא ישועה והצלה צו דער גאנצער וועלט,
¶6על אחת כמה וכמה אין אזא ענין וואס ”תורת אמת” רופט דאס אן א בנין עד דער יד, און וואס דאס אין דערויף ווערט נתגלה דער ”כח האין סוף”, כמבואר בארוכה אין תורת החסידות.
¶7און ביז ווי כאמור לעיל בפשטות, אז דער אויבערשטער בענטשט זיי, יעדערן פון זיי און די אלע וואס העלפן זיי ארויס, ובמיוחד עלטערן זייערע, און די קרובים וואס נעמען איינטייל אין די הכנות צו דער חתונה, אז די אלע הכנות זאלן זיין בהצלחה רבה ומופלגה,
¶8און אויך על אחת כמה וכמה די חתונה אליין אין אן אופן וואס דאס זאל זיין א שמחת עולם, אנהויבנדיק פון דער שמחה פון די צוויי ווערט דאס א שמחה כללית פון גאנץ 'כלל ישראל' בדורנו זה,
¶9און אויך 'כלל ישראל' פון די אלע דורות וואס זיינען שוין געווען און די דורות וואס גרייטן זיך און וואס צוקומען, ובפשטות, אז מ'זאל מאכן די אלע הכנות אין א גוטן אופן, אין א פריידלעכן אופן, אין א הצלחה'דיקן אופן, אין א אידישן אופן אין א חסיד'ישן אופן,
¶10און זיין די חתונה בשעה טובה ומוצלחת א בנין עד דער, ו”בנים ובנות עוסקים בתורה ובמצוותי'”, ובמיוחד אז ס'איז דאך נתפשט געווארן דער מנהג א חתן כלה, און די נאענטע זייערע איז ביום החתמה, ביום החופה, זיינען זיי נאכמערער מוסיף אין די נתינת לצדקה,
¶11ביז וואנענט אז דאס ווערט ניט נאר א הוספה, נאר דאס ווערט א צדקה עיקרית, און פועל פיר דעם לשון התניא ”יחוד זה למעלה, הוא נוצאו לעולם ועד” און אין דעם ענין ווערט דאס גלייך נתגלה למטה, כמדובר,
¶12אז ס'ווערט שוין אין די ברכות אנגערופן א בנין עד די יד זאל מען מאכן אט די אלע הכנות מתוך שמחה וטוב לבב, און אזוי אויך מתוך שמחה וטוב לבב פון 'כלל ישראל',
¶13עאכו' כמה פון די בני המשפחה, אנהויבנדיק פון די עלטערן און באבעס און זיידעס, און גרייטן זיך אלע צוזאמען צו דער חתון הכללית, ווי ס'שטייט אין מדרש,
¶14אז ביז איצטער איז געווען אירוסין פון דעם אויבערשטן מיט דעם אידישן פאלק, ובגאולה האמיתית והשלימה וועט זיין נישואין בתכלית השלימות, ו”כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות” און נאכמערער,
¶15ובפרט נאך אז מ'איז מוסיף ”כאמור לעיל, חתן” קלה ביום החופה, עד"ז אויך בתורה הכנה צו ימי החתונה אדער לאחרי זה, ועד"ז אויך די עלטערן זייער און די קרובים לידידים,
¶16אויך די השתתפות שלים דורך מאכן יעדערן פון די מסובא פון נמצאים כאן א שליח מצוה אויף אפצוגעבן דאס לזכות החתן קל, אפגעבן דאס אויף צדקה, אבער לזכות אים, ובהוספה מדילי.
¶17ובכללות, אז ס'זאל זיין ”והוא העיקר, המעשה הוא העיקר” די אלע הכנות במעשה בפועל, בהצלחה רבה ומופלגה, און אין א חסידישן אופן די חתונה ”עצמה בשעה טובה” ומוצלחת,
¶18און אין אן אופן אז דאס זאל נאך ממשיך זיין ברכת ה' אין די טעג פון די 'שבע ברכות', און דערנאך אויך על ”כל החיים כולם”, כולל די ברכות פון בנים ובנות עוסקים בתורה ומצוותי',
¶19כולל אויך די ברכה הכללית, ווי דערמאנט אויך פריער, אז יעדערער פון אונז בתוך 'כלל ישראל' ווערט גלייך נכלל וואס יעדערער פון אונז ווערט דאך אנגערופן בשם יעקב אז ס'ווערט גלייך די ישיבה בשלוה נאך אין די לעצטע טעג פון גלות, און גלייך דערפון איז מען ממשיך, און ממשיך אויך אין די הכנות צו די חתונה,
¶20און די חתונה און די ימי 'שבע ברכות', ולאחרי זה בארצנו הקדושה, און אין אן אופן פון שלוה ”בארץ מגורו אביו בארץ קנען”, ובפשטות, אז די חתונה איז בשעה טובה ומוצחת, און גלייך נאך דערויף ווערט מקויים, ווי מ'זאגט אין די 'שבע ברכות', אז ניט נאר מהרה ישמעה אין לשון עתיד,
¶21נאר ס'ווערט גלייך דער קיום פון דער הבטחה בפועל, און ס'ווערט ”נשמע בערי יהודו בחוצות ירושלים, קול חתן וקול כלה” מיט די אלע פינף כלות וואס ער רעכנט דארט אות, וואס זיי זיינען דאך כנגד די פינף כלות שפארבונדן מיט מתן תורה און נתינת התורה, וואס דאס איז דאך בדוגמא אויך אין יעדער חתונה,
¶22א איש פרטי, פון א חתן פרטי און כלה פרטית, ווערט דערפון א ענין און א שמחה פון 'כלל ישראל', פון כל הדורות כולם, איז דאך פארשטאנדיק,
¶23אז אויך בנוגע די ברכת ה', נוסף וואס דער אויבערשטער גיט יעדערן באזונדער אלס זוג א חתן קלה פרטים גיט ער זיי אויך מידו ”המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה” אלס א טייל פון 'כלל ישראל', ביז אז ס'קומט אויך אראפ בגלוי, און דערנאך קומט גלייך אראפ אויך בגלוי דער קיום היעוד,
¶24האמור לעיל, אז ”ישמה בריא יהודה בחוצות ירושלים, קול חתן וקול קלה”, און די חתן ”וקלה בראשם ובשמחה ובטוב לבב”.
¶25אדער ווי דער שפעסטער זאל געפינען אז איין צו די קינדים.
¶26אמיר בקרוב, און דרכה וואס ס'איז דא בנין הדיעה, פסומות טובות און אידן, און דרכה וואס ס'איז דא בנין הדיעה א סך נחת, און
¶27דרכה וואס ס'איז דא בנין הדיעה און אידן, און דרכה וואס ס'איז דא בנין הדיעה און אידן, און דרכה וואס איז דאך א בנין הדיעה און א דברי טשאט, יא?
¶28איז דאך די הפלחה בנין הדי אדיר סיבא סיבא, הדי אדיר, הדי אדיר,
¶29הדי אדיר, הדי אדיר, הדי אדיר, הדי אדיר, הדי אדיר, הדי אדיר, הדי אדיר, הדי אדיר, הדי אדיר, הדי
¶30אדיר, הדי אדיר, הדי אדיר, הדי אדיר, הדי אדיר, הדי