טקסט

¶1דער ביאור אין דעם ענין הגאולה איז דאך לכל לראש דארף מען דאך זוכן וואס דער אלטער רבי, דער בעל הגאולה, אליין האט געזאגט וועגן דעם, ובפרט וואס ער האט געזאגט גלייך סמוך להגאולה, וואס אויף דערויף איז דאך דא דער בריוו וואס ער האט געשריבן וועגן זיין אופן הגאולה וענינה,

¶2און האט דאס געשריבן טאקע לכאורה צו יחידי סגולה ס'איז אבער אין אזא מין אופן אז ס'איז דערנאך נתפרסם געווארן, און ווייזט זיי איז גלייך נתפרסם געווארן, וואס דאס גופא איז דאך א הוכחה, אז די כוונה בזה איז געווען,

¶3אז מ'זאל דערפון אפלערנען ניט נאר א לימוד וואס צו אים זיינען שייכות יחידי סגולה במילא יז ס ויך ער ענין ול ווי ס יז פ רבונ ן מיט יח י ס ול,‰ נ ר ווי ער ענין יז פ רבונ ן מיט יע ער י ן ון מיט לע י ן, ו י לע וועלכע ער בריוו יז ער ענ ן ער וועט ער ן.

¶4וו ס ין אים בריוו זעט מען וו ס י ריך ביאור, ער ב רייבט רטן ז ס יז פ רבונ ן מיטן פסוק פון ”פדה בשלום נפשי” ס יז פ רבונ ן מיט יום לישי,

¶5מיט נ ך כמ וכמ פרטים, וו ס ס יז פ ר ט נ י אפילו לנשים כערקנו, ע כמ וכמ פ ר י יח י ס ול.‡ ערנ ך ומט ן ריכו ס ול ווי זוי ס ט עווירט,

¶6ון ווי ס יז ויפ ענומען עוו רן פון כל עמים וואס זיינען געווען במדינה ההיא, און פון די שרים, און וו ס זיי בן עז ט,

¶7ז מ ו ”ה' הית זאת היא נפל ז בינינו” מיט ריכו וכמ פרטים, וו ס די בריוו זיינען זיך וין געדרו ט, יז אותיות מח ימות ומאירות, יז זיך מתבונן בז זעט מען ן ריכו גדולה אפילו בכמות, עאכו"כ אן אריכות גדולה באיכות.

¶8בשעת מ'באטראכט זיך, אז דער בריוו לכל לראש איז געווען געשריבן צו ר' לויצח באדיטשעווער, איינער פון די גרעסטע תלמידים פון דעם מגיד, געווען געשריבן צו ר' ברך מסיבוזער, דער אייניקל פון בעל שם טוב,

¶9ו אדמו ר בדורו ולאחרי זה ובספרו וכו איז לכאורה דור צריך עיון גדול, זיי בן זיך עוואוסט אים וכן מ סר ון וכן ול,‰ ון ווי ס יז פ רבונ ן מיט ור ון לימו פנימיות ור וכו ס'ז ך עווען עזיר ך נפרסמ בכל מ ינ כול,‰

¶10ע כמ וכמ ווי י ווי י ולי י ר ל ב ור הו בן עוו וסט אים ענין, למאי נפ מינה פ ר זיי כלל, וו ס וי ין פטערבורג ט עט ט ווע ן ערויף, ון וו ס וי ין פטערבור ט עז ט ווע ן ערויף?‰ מ ט ס יז ניט ס ם וי, ס יז רים מ ינ וכו בז,

¶11בער זיי ווייסן ז זיי זיינען מערניט ווי כ רזן בי חו ב ב ו, ון זיי זיינען ניט יין בעלי בחיר וכו,' ון ער ענין יז נו ע ווי ער יז ין ור ון ין י י י ייט,‡ און אין פצת ור ו יז

¶12יז ין אים ער טן בריוו, וו ס במ מ י ול,‰ וו ס במ ב פון ול,‰ וו ס ער בעולה רייבט ו יחי י ס ול ב ורו, ון ניט ס ם יחי י ס ול,‰ נ ר ין אים זעלבן ענין פון רזין רזין יורייתא יז ער מאריך בכמות און נ כמער באיכות בנוגע וו ס גויים בן עז ט,

¶13ון מיט ן ריכו בז,‰ ניט נ ר ווי ס ט ויף זיי פועל עווען ז ערפ ר י חופ ניתנו לו, נ ר ויך ז זיי בן עז ט מ וי' ויס זאת ווי נפ לז בינינו מיט י לע ל ונ וו ס ער רעכנט רטן ויס.

¶14וו ס אויב ער לטער רבי יז ווי ער צמ ך רייבט ויף ים ל וני זהב בכלל, עאכו כמ וכמ,‰ מ ב וו ס י י בכלל ון נ ו בי ר ל במיוח וו ס ווייס ז זיין מ סר ו ול יז ס ן ענין וו ס יז פ רבונ ן מיט כללות י ר ל,

¶15יז ין אים ער טן בריוו וו ס ער רייבט לענ ים, ווי כ מור, ווי תלמידי המג י ו לים ב ם יז ערמ ריך ין ט אים ענין.

¶16און מ'קען ניט ז גן, ז ס יז ס ם ן ענין ס יז ך ן ריכו ווען ער ער יילט זיי ון יז זיי מ יע ווע ן י ול ניתנה לו.

¶17מו ז מען ך ז גן, ז ס ט ייכו פנימי,˙ נ ר בל ונו זב, יז ס בל ון ווי מ'ז ט ויף ל ון מ נ,‰ ז ס יז ל ון ווי ער רמב ם רייבט, ון ס יז כולל ין זיך ריבוי,

¶18על דרך זו ויך בנוגע לענין ז.‰ וויב לד בער ז ער בריוו יז ויך ער נגען ווילן זיי מובן בפ טו,˙ ז ע יז ניט נ ר ן ענין וו ס יז פ רבונ ן מיט אים ער מיט י וו ס בן ייכו ו ו ו רמזים ון סו ין רזי רזין רמז ברמז נ ר ערפון ומט רויס ור ביז ין מע בפועל,

¶19ביז ביי נשים כערכונם וו ס ו זיי יז ערג נ ען ט ער בריוו, ון ב זיי ווערט ל,‰‡ ב ע ער טער רבי יז ט נען ין אים רומו מיט הנפש ין ול וו ס חוב ניתנה לו ויף להפיץ רזי רזין בכל רחבי מ ינ

¶20יז ט עמולט טער גענומען מזמנו ובמכטבים אלו און ט זיי ריינ ע טעלט כמ וכמ ענינים וו ס לכ ורי זיינען פ רבונ ן ון רע ן ווע ן עמי רץ.

¶21ון זיכער, יז ך כפטיש יפסו סלב ענינים פון ור בן ך זיך ”שבעים פנים לתורה”, ביז נ ך מערער ערפון כמבו ר בארוכה, ובפרט ין כ בי האריז ל,

¶22יז ך זיכער ין ערויף בער ויך ד ן ענין וו ס מ'קען ערפון רויסנעמען ור בפועל, ביז ין מע בפועל פון נ ם כערקנו.

¶23ובפרט על פי ור בעל שם טוב, עבר כט פון רבו נשיאינו, ז יע ער ז ך וו ס י ערט ער זעט יז ס ב ח פרטית טער ס ע ערט ון עזען, במיל יז זיכער, ז ער קען ערפון רויסנעמען,

¶24רף ערפון רויסנעמען, א הוראה בעבודתו לקונו, ין אים ל מ את קונו, ע ח כמ וכמ פון ניט ס ם ענין, נ ר פון בריוו פון אים לטן רבי'ן עשריבן ו י ון י מורים לעיל וכיו ב ם.

¶25וו ס יז ער ענין ין ערויף כפ וטו, וו ס מ'קען ז גן עכפ בדרך אפשר, און דער עיקר רויסנעמען ערפון בנוגע למעשה, ז י, יז אף על פי וו ס לכל לראש רף ער וויסן, ז וכנתי בתוכם,

¶26ון ווי של ל ברענ ט ר פ, ז מרו רז ל, ז בתוכו ין אים משכן לא נאמר, וו ס הויבט ער זיך ן מיט וו סוו לי מ דש דעם משכן ט ערנ ך ערנ ך עד רפט טיין וכנתי בתוכו.

¶27נ ר בתוכם, ון טייט ט ער פ, ז ס יז ער פירו בכל ח ו ח.˙ ז ום לעם ער טן רף ער רויסנעמען פון ער ול ן ענין וו ס יז נו ע בתוך כל ח ו ח.˙ כ מור לעיל,

¶28ז זיין ין זיין לעבן, וו ס זיין לעבן כפ וטו יז ך פ רבונ ן מיט ור היא ”חיינו ואורך ימינו”, זאל ד רטן זיין י ול פון פ ומעינו ביז ס'וועט ומען ו זיין חו."‰ˆ ערנ ך טער אים לימו נוסף.

¶29ער ט ך י עבו וו ס יצטער יז ך וין עוו רן ס ין ין ולחן ”ערוך, ז בכל רך” יך וכל רך יך דהו,"' כלשון כתוב, וכלשון המשנה, כל מעשיך ייו לי 'שם שמים',

¶30דארף ס זוי ויך ורכנעמען לע זיינע מע ים, ביז ווי ער ענין כפ וטו, ז ין אים ענין פון זיינע מע ים פירט ער זיך ויף ניט נ ר ז ער יז י י י חובו ון ער יז ממל ווי ער ין טייט ין ולחן-ערוך, ין נגלה ור נ ר ער יז ס מ יים ון ממל נגעפילט,

¶31מיט דער ”נשמתא דאורייתא” מיט כוונת התורה, ובלשון ההלכה ער טוט ס ין ן ופן פון לפנים משורת הדין, ין ן ופן פון מדת חסידות, ון ב י ט לפנים משורת הדין ו מדת חסידות, וו ס זיינען שוין ריינ ע טעלט עוו רן ין ולחן ערוך,

¶32נ ויבנדיק שוין פון גמרא, וו ס יזר הטוב ו הישר, און לחרבו ירושלים אלא על שנהגו בה על פי דינה של תורה יז ס וין געוו רן ין ין ולחן ערוך, רף ער ויף ערויף מוסיף זיין לפנים פון אים ין ין ולחן ערוך, וו ס בזמן ס יז ס עווען לפנים משורת הדין.

¶33וכ מור לעיל, ער טעם יז ויך מובן, ז ס יז ו ע ומען ין חו ך עולם, ין אים חו ך וו ס ער רף רטן אויפטאן ז מעשיך בעולם ז לן זיין ייו לי ם מים יז עוו רן רטן מערער חו ך מוז ער מוסיף זיין ין אים ור, ין נר מ וו ור ור, ז ס'ז ל זיין מ רים מין מ רים.‡

¶34ב ע ער רף נ ויבן ט ן ין מעשיך, ין עולם זו מי, ובל ון מ ילטו, בכל מלכתך אשר תעשה, מ מלכת ”ימים תעשה מלכתך” מצות עשה,

¶35יז ב ע מ עפינט זיך ין מ ב פון לו ט ער ויבער טער עוו לט, ז מ'ז ל רפן נ ומען ו זרים, נ ך יי ער ס ומט ער מ ב פון ועמ ו זרים ורעו נכם ון זיי זיינען י וו ס כ מור לעיל

¶36זיינען זיי ער מו ל בכיפה לפי ע יז ט עמולט רף מען נ ומען והתפללו ל לום עיר כי ב לומ י י לכם לום, ביז י לע ענינים פון ין ין י מלכו ינע.

¶37וכמבו ר ין פוס ים, ז רט וו סער רירט ן ין ין ין ולחן ערוך, יז ניט ייך ויף ערויף ז גן ין ין ין י מלכו וו רום ד ס יז מלכתחילה ניט ע ענ ען ין לו ו מ ט ס מלכתחילה ניט ע עבן ין לו כ מור לעיל, ז ור זו לא תהי' מוחלפת, י ”בזמן שבית המקדש הי' קיים”,

¶38י 'בזמן הגלות', בער ין י דינים וו ס זיי זיינען פ רבונ ן מיט רי לוד, ער רי ר מ ומ ון מנהגי מ ינ ו ו מזלות וו ס איז פ רבונ ן מיט מזלו ב מים ין ין ערויף יז דער ענין וו ס מ ט זיי ע עבן אים וקף פון ינע מלכו,˙ ז ס ז ל ווערן ינ פ ר י ן.

¶39וכמ ובר כמ פעמים, ווי פ ר ט נ י ויך פון פוס ים, ז ב ע ער יז ממל י ינע מלכו יז ער ס ”ממל רפ רוו” ס ס ווערט ביי ים ין פון ולחן ערוך.

¶40בדוגמא ווי מ'ז ט בנו גע ו ו פון רופא, ז וויב לד ז זיין מ ב בריות יז ניט ווי ס רף-ו זיין יז ט עמולט ורפו רפו ווערט יו ור ין ור ושמר ן מול לנפ יכם, ז ער רף ממל זיין אים יו רופא ערפ רוו ס זוי ט ים עז ט ור.‡

¶41עז ”ב דינא דמלכו.‡” על דרך ז ויתפללו את לום העיר.

¶42ס'ד רף בער ין ערויף זיין ער נס ע ונת ב מונה, וו ס ערפ ר יז ך ויך יין ענין יו מ י פ וטו, ז ער יז זיך ויס ין ענינים מ חר, ער ויתפללו את לום עיר,

¶43ער ין אים יום פון ינא דמלכו יז ט רטן ויך דער נז ג, ז ס'ווערט ויף ערויף ערנ ך י ל,‰ פילו לאחרי מ ויב עצם שנה, וו ס לכ ור יז ך וין לאחר מע י,‰ פרע ט מען ביי ים, צי נס ע ונס ע ב מונ?‡

¶44וכ י וע ער סיפור מ ימעון בן ט ך מיטן בן טוב וכו וו ס ס יז עווען בזמן שב ימ ים, מיטן ג נ ן שטורעם פון בי מ מיט סנהדרין וו רום ”שמעון בן שטח” יז עמולט עווען וריק ין סנהדרין.

¶45ועל רך ז מיט נ ך כמ סיפורים ב ור וו ס זיי בן זיך ין זיך אים וכף, ניט כדע וב, ז וויב ל ז ס יז סיפור ב ור יז ס ח ו לום ניט יין ור נ ר רב,‡ וויב ל ז ס ווערט סיפור ין ור ט ד ס ין זיך אים וכף פון מע רב,‡ רב,‡ וו ס ווי י גמרא ז ט ין בבא בתרא,

¶46ז ין לי מ ין לכ לא מפי ע ב ו פילו לא מפי לכ מ רף בן מע רב סיפו ב ור ט ין זיך אים ויף ז ס יז מע רב,

¶47עז י סיפורים מורים.

¶48ון ב ע מ'ז ט ם נס ע ונת ב מונה יז ס פ רבונ ן דער מיט אים יווי ור טוט ער ס ווי ור מ פ רל נ ט ס,

¶49וו ס ס יז ך ”רכי רכי נועם” וכל נ יבו י לום וביח אים ז יז ס ויך באמת, ון ס'ווערט ין ן ופן ז ס ועלפט ין י מעשים וו ס זיי זיינען פ רבונ ן מיטן מלך מ ינ ער מ ינ ער רי מ ינ ער רע מ ים וכו.'

¶50וו ס ס יז מ יז,‰ ז ע על פי וו ס לכ ור יז ך ער ב ל בל ב בין י ר ל עמים, ערנ ך ווערט ער בלבול פון טענו מבלבלו יו יפ יע עצמו וו ס וועט ער זיך יין פ רנעמען מיט רי עמים ון רי מ ינ וכו' ביז צו אנשי מ ינ?‡

¶51ז ט מען ים ויתפללו ”את לום עיר”, עז ובמכל ם ויתפללו את לום מ ינ,"‰ ון ור פס נט פ, ז כ י ס'ז ל זיין לום עיר ון לום מ ינ יז ס יז ווי עבר כט ין רמב ן ובכמ ספרים פון ולי י ר ל,

¶52מוז מען נ ומען ו בע מצוו בני-נח, וו ס וכ ורוך ערויף ווערט ”לשבת יצרה” ניט ין ן ופן שלטוהו.

¶53מיר זיינען מפר בפשטות, ביז ין פ וטם של ענינים, ווי זוי יז בע מ וו בני-נח מיט לע זייערע סעיפים, י ס יז ל ים ווי ער ז ט ין מדרש, ער נ כמערער וכו יז ס יסו ו ין יום יישוב בני אדם כל בני-נח, ”כל הומות שבעולם”.

¶54וו ס ס יז ך ויך ווי ער רמב מ פס נט פ בספרו, ז י ו ט מען ע עבן אים ווי ב ע מתן ור ונ ט וו ימ ט ים נ עז ט בהנהג ו בעצמו, ין לע רי מ וו ס, יז ויך עווען ער ווי, טע ע ל י מ רבינו, בער ב ע מתן ור מ ב בר ו,

¶55יכוף לכל בעולם זיי ז לן מ יים זיין ימ וו ין וועלכע זיי זיינען מחוייב.

¶56ון ערביי ט מען ויך י בר מור לעיל, וו ס ס יז ך סברע, יז ך ס בר וו ס רף ניט בן י ני ר יו נוספות בז ז ינו מבק ר ל לפי כוחי לכ ור ער ווייס ך ידע ינש בנפ וו ס ער רף ויפט ן מיט זיך,

¶57ווייס ידע ינש בנפ וו ס ער רף ויפט ן מיט זיך, ווייס ידע ינש בנפ וו ס ער רף ויפט ן מיט ”ואהבת לרעך כמוך” רעך ב ור ומ וו ז ט ים ער רמב"ם, ז ס יז פס ין ין ור מ,˙ וו ס זי יז ור חיים, ור בחיים, ון ור זו לא י' מוחלפ ער רף זיך מ עס זיין ין פו פון בע מ וו בני-נח,

¶58ז זיי ז לן נ יים ווערן, ז מ'ז ל זיי מ יים זיין כל עמי הארץ.

¶59בשעת י ן בן ויף ערויף ניט ע ט ין כח, בן זיי ויך ניט ע ט י מ לעכ ייט מלמעל בין רך טבע.

¶60מ ט זיי פגעשלו ן ין גט וכיו בז,‰ ון זיי בן ניט ע ט ין מגע ומסע, ע כו מ וכו פעו ויף עמי רץ שמסביבן.

¶61וו ס ס ופ יז וכ ח, ז וויב לד ז ס ן ”ונס יז רחמנא פטרי,"'” אבער אף על פי כן, ווי ער ז ט ין ירו למי כמ ן עבי ל מרינן.

¶62ער ענין ט זיך ניט פ עט ן, נ רוו ס ן?

¶63ער יז ערפון פטור"ט מ מעמ ום וזמן, בער ניט ערפ רוו ס ערמ כט ח בון עצמו, במיל מי ט ין ערויף ריין ער 'שכל אנושי' בו, מי ט זיך ין ערויף ריין ער שכל פון 'נפש הבהמית' שלו,

¶64פספ'נט ער פ רקערט פון אים רמב"ם, ון ז ט, ז ער רמב"ם רע ט נ ך ערויף ווי מ יח וועט ומען, ער בזמן שבית מ י ים מיט י לע פירו ים וו ס זיי זיינען ן ענין יפך פון פירו רמב"ם.

¶65ב ע ער רמב"ם ט ע ריבן ספרו י חז, כ מור, טער ע ריבן לכו לכו,"˙ ון ין ערויף זיינען גנוז ס רי תורה, סו ות התורה וכו,'

¶66ווי ער רמב ים ליין יז ס מ יז,‰ ון ויבט ן אים ספר, כ מור לעיל, מיט יסו יסו ו עמו חכמו,"˙ וו ס ע ל פי וו ס ער רמבם ב ר מ ומו ווען י טער אים וו רט פון יסו ו?‡ ב ע ס'רע ט זיך ווע ן ל יסו ו פון ”ורוח מים עפר”.

¶67ס יז פון י ע יילטע ערטער ווען ער מיינט יסו ו פון כל ברי כולה, סיי י רוחניו יקע סיי י מיו יקע, פון כל נמ ים כולם.

¶68וכ מור לעיל, כ י ו מרמז זיין, ז דער ר ס יז טובות יז ר ס יז טובות פון שם עצם ושם מפור ווי שם מיוחד, ז ועל ערך ז כמה רמזים פון סו ו ור ברמב"ם,

¶69ווי י וע ין ערויף י קשיא, היתכן?

¶70דער רמב"ם' שטייט דאך ין ספרי קבלה, ז מתחילה יז עווען עניני נגלה ור,‰ ון ס יז ער חילוק פון רמב מ מיטן רמב ם יז ך י וע וו ס ער ברענ ט ין מגדל עוז ובכמ מ ומ,‡ ז ל סוף ימיו

¶71טער ויך לערנט ס רי ור מיט י נ ער ריכו וו ס ער מגדל עוז ברענ ט ר בז ו,‰ˆ ע ל פי וו ס יז מכשין עליו וכו ויפן מגדל עוז וו ס ין כ ן מ ום ל ריך בז.‡ ווארום דער עיקר יז, יז ווען ר' יונס'ן ייבעש רייבט בספרו נורים וטומים וו ס ס יז ך ספר ינ נ ן נ ל ספר, ון נ ענומען ן יין חול ב בר,

¶72רייבט ער רט, ז י ספרים פון ולי י ר ל, וו ס זיי זיינען נ ב בל עוו רן על י ם יפ ו וס י ר ל, במיל יז ך מ מ מר מו ס ר יז ך ויף ערויף חל ער פס י ני רמבם,

¶73הגזירות ומנהגו וכו וו ס זיי זיינען נתפ ט ונתבל עוו רן ין רוב תפו ות י ר ל, ב ומען זיי ין זיך וכף מן ור ביז מ ו ע מן ור ון מ וו ל-עשה מן ור,‡ ביידע ז כן וז מען.

¶74רייבט ער רט בפ טו,˙ ז אף על פי וו ס מ עפינט ך כמ פירו ים ין ראשונים ין גדולי ישראל האמיתיים, אף על פי כן,

¶75וו ס מ ט ויף ערויף י ל יכ ן, ז זיי בן ע ענט מכוון זיין ו ט י לע פירו ים ון י לע לכו ופרטי פרטים וועלכע מ לערנט רויס מדבריהם,

¶76וו ס יז ניט בגדר אנושי.

¶77ון ער ס מפר, ז וויב ל ז ב זיי יז עווען בר הוי' דיבר בה ומל ו ל ונם, ובלשון פון אים רבי'ן נ מ עדן, וו ס ין ויך ע רו ט,

¶78ז י לע חיבורים פון ולי י רל מ יים ביז מר י,"‰ ון מר י,"‰ בכלל זיינען זיי ברוח ו רייבט ער ביינ ן ויבש י, כ מור, ין ספר ין ורום וטומין,

¶79ז ויף זיי ייט ער ט ב בר מ נ יז ס ניט בגדר פון טעו ס, ונ ט זוי ווי מ נ בזמן הש ס על דרך זי י ונים ועל דרך זי יפו ס י י ל מי ים ין ורו ל חרי ז יז ס מלכתחילה ניט ין ער טעויס,

¶80ווי י לע נפ מינה בנוגע ויבע לון וכו ווי ס יז עבר כט ין ווי נפ מינה ל לכ בפועל.

¶81ון וו ס יז ער טעם בז?‰ ז זיי בן ע ריבן, יז ב ע ן רייבן יז עווען ערביי ער ענין פון רוח הקודש, ער בלשון הכתוב, דער דבר הוי' דיבר בה,

¶82בן זיי ע ריבן ין ז ל ון וו ס ער יז מ ים ל מי י ור,‰ ווערט ס ב ומט ס ין זיך אים תוקף ון אים תוכן ון י ר ומעל פון ור,‡ ז ס יז כולל ין זיך ויך זוינע ענינים וו ס ב ע ער ט ס ער ריבן טער ר אויף ערויף ניט געטר ט,

¶83וו רום ס יז ניט עווען בגדר אז ס'ז ל זיין גענוג ייט ויף ט ן י לע ענינים וו ס ער ט עט ן בלו עכי ער מוזי טם יי ווי יע ערער וועט ס וועלן מבאר זיין.

¶84וו ס על רך ז ויך, ובמכל-שכן וקל וחומר בנוגע ו רמב ם וכיו בז יז ז מ ט ין ערויף יו ער ל וכו ט מען ויף ערויף אים כלל, ווי ער ז ט ין ירו למי, אז דברי תורה עשירים במ ום זה ון עניים במ ום אחר,

¶85במיל יז רט ניט קיין בר יו חס ושלום, ועם בר יו טייט ט ער פ ין ירו למי יז ס רי ן ים!

¶86זוכ ביז וו נענט וו סט עפינען וואו ער ענין ווערט נ ב ר ב עירו,˙ ניט מערניט ו לערנסט אים רט וו ס רט יז דברי תורה עניים במ ום זה, און דער ענין ווערט נתב ר ב עירו ובהרחב במ ום מ ני.

¶87ויגעת וועט זיין ומ ע ון ויב ער ט ניט עפונען ס יז הוא מ כם.

¶88וכ מור לעיל, ט ערפ ר יז יין ניט, וו ס ס'איז עווען זמ נים וו ס י ן בן ניט ע ט יין מע לעכ ייט ומ יים זיין י מ וו פון פ ס בע מ וו בני-נח ווישן בני-נח.

¶89פונקט זוי ווי ס'איז עווען זמ נים וואס מ'האט דעמאלט געקענט מקיים זיין ימ וו ס זיינען פ רבונ ן מיט בי מ,‰‡ מ כ מ חרב בי מ,‰‡ מיט י זמנים ין בי מ מ ופ ווען רוב וועלי,"‰ ער מערניט מי וועלי,"‰˘ ער מלמעלה טעלט מען ויס זוי אים מעמ ומ ב פון י ן,

¶90ז ער ט י מעלעכ ייט ניט במיל יז ער אן נוס, ון ”אונס רחמנא פטרי”.

¶91בער מ וו ען ניט בטל ווערן, ז טער רמב ם.

¶92מ וו ס ווערט ערעכנט יז ור ל י מוחלפת, ע כו וו ס זי ווערט ערעכנט ין רי מ וו.

¶93וו ס ניט ער פ ט יז, ז מ'וויל יינטייטן, ז ס יז יינע פון רי מ וו ס יז ין כ ן מ ום ל ריך בז,‰ ע ל פי וו ס יש לומר כן, בער ס יז ניט נו ע ב וף ענין, וויבאלד ז ער רמב מ ברענ ט ס ר פ ין ספרו לכו לכו ון ט נ מען ע עבן זיין ספר ב ם מ ני ור וב ם י חז ך,

¶94ון ון ול יראל בן ויף ים עז ט מ מ ו ע מ ל יז ניט ייך ז ן, ז מ'ז ל ומען ו ן ין חו ך כפול ומכופל פון לו ון וועלן פ ררייען, רח מנ ליצלן,

¶95ביז פועל זיין ויף ווייטן י ן וו ס וויל מ יים-זיין וו ס ער רמב ט ים נ עז ט, ויף ניט ול זן ים ער ז ל ט ן ין אים.

¶96וו ס ס יז יינע לס נ כן מאמר מו ס ר, יינע פון י ביאורים אפ רים.

¶97ער ענין ה ול כ מור יז ך פ רבונ ן מיט פרנסון מיני,"' וו ס ס יז פ רבונ ן מיט י מר מל י מ יח.‡ האט מען עזען בפ טו,˙ ז פ ר י לעטע י רן ון פ ר י לע טער פ ר ורו יז עוו רן ז מין מעמ ומ ב,

¶98ז ס יז עוו רן מגע ומ ב ווישן י ן ון ניט י ן, ניט ווי ס יז עווען לפני ז, ין זמן גלות, ין ימי ביניים וכיו ב,˙ ל בערך ן ענ ערער ון מער פ רבונדענער,

¶99ון ס יז עוו רן ז מין ופן, אז ס'איז כמה י ן וו ס רחמנא ליצלן לויפן זיי און י ן נ ך ניט נ ר אים וי, נ ר ויך י וו ס ין אים וי.

¶100וו ס ין כ ן מ ום ל ריך ין בר מ ר,‡ בער ין יע ער ענין ין ור ט מען ך ע עבן רונתי ”לפניך את חיים ואת הטוב” ון אים יפך, יז ניט נ ר ער פירוש היפך פון חיים וטוב בפשטות, ער היפך התורה בפשטות,

¶101ין ס וו ס נתתי לפניך, וו ס ”כל הנותן בעין יפה נותן”, ון ין וו ס יז עווען ער מ נתינה פון אים ויבער טן ו י ן?

¶102יז ס נתינת ור ומ וו י,‡ אנכי, ווי די מר ז ט ין שב ר תיבו,‡ ”אנא נפשי כתבית יהבית”, יז ין ערויף גופא האט דער ויבערשטער ער גע עבן בחירה ער ז לערנען תורה פנים בתורה,

¶103”המגלה פנים בתורה” לערנען תורה לשמה, וו ס נע לו ”סם חיים”, ון ין ערויף ופ ווי י מר ז ט ין יומא יז ”נטתי לפניך את החיים ואת הטוב” ון ערנ ך יז ער ממשיך היפך הדבר.

¶104יער אמת יז ך בער בזה, ז ס יז מערניט ווי כל עניני נסיונות, וכמבו ר בפר י מ ר, ז נסיון ט ין זיך וויי פירו ים, ז נסיון מנס וי"ל יכם כם ן ענין פון נסיון כפ וטו ביח אים ז יז ס פ רבונ ן מיטן ל ון רים נס על רים,

¶105ז ב ע ער טייט-בי אים נסיון יז ט עמולט ווערט ער אויפגעהויבן, וואס ער האט ב וויזן, ז ער יז ביי יז ט נען י נו,‡ ון יז עבליבן מ ל בבו נמען לפניך ווי ס טייט בנוגע ווי ל ים נבס את אברהם.

¶106ובל ון פסו כפ וטו, ז ”מנס הוי' לכיכם אתכם”, יז י כוו נ בז יז ”לדעת, ישכם אויבים את הוי' לכיכם” לעשות.

¶107וואס דאס איז ויך יש לומר בדרך אפשר, ז ב ער לטער רבי ט מודיע געווען, ז ער יז נ ל ו חובש ניתנה לו ויף להפיץ המעינות חו טער ויך מודיע געווען,

¶108ז ס ט ער ערגרייכט ו רי עמים ון ו י מ ינו ז ניט נ זיי בן ע עבן חובש ניתנה לו, וו ס ס יז ך עווען מוכרח נ ומען ו זיי ט קע כגרזן בי חו בו,"' ס'ד רף בער יין ור ך אים לבו ון ור ך אים רזן יז עווען נ כמערער,

¶109ז זיי בן עז ט ון ניט מ ל ים.

¶110וכמ ובר בפר י מ ר,‰ ז פרעו, וו ס ס יז ער ער טער לו ון ער מ ור ויף לע ליו ט עטענה"ט ל ידעת את ”הוי בשע ס'רע” ט זיך פון אלקים ווייס ער וו ס ס יז!

¶111אלקים יענ לום פרע,"' ון ערמ נט ס, ס'קומט בער ו הוי יז ס יז ניט זיין ענין, חל וי כם, חל ו ו ו מים, וו ס ס יז ייך ו ומו עולם, ער ענין פון שם אלקים ל רבים, ז ל ל ב מים ביז מלכים ל ב מים.‡

¶112דערנ ך וועט זיין לע י לבו ונ ל כבו הוי,"' וו ס ס וועט פועל זיין ויך ז ועמ ו זרים ורעו נכם יז מעין ז רף זיין ין עבו פון י ן, כ י ס'ז ל ניט זיין יין מ כסופ,‡ וו ס י מר ז ט ויף ערויף כלל, רו ע ם ”בקב שלו מיט תשע קבין של חבירו”,

¶113איז ”מטבע הטוב להיטיב”, ז אויך ער ענין ז ל ין ערויף ויך זיין פעולה ועבו שלו.

¶114רף ער ויך ט ן וו ס ס יז בפ טו יינע פון י פירו ים פ רוו ס מ'מוז זיך מ עס זיין ביי ובו לעולם, פילו ין ן רט וו ס לכ ור יז רט עפינט זיך נ ך ערוויילע ניט יין יין ון יינ י ער י,‡ בער ער ט זיך דערוואוסט פון אים רט, פירט מסחר מיט אים רט,

¶115פ ר ינט פון אים רט, ון נעמט פון י עלט ויך ויף צדקה ין י וש רף ער זען, ז כפי לוי בו, ז ער רט ז ל זיין ן מ ום פון ל ובת י ר,"‰ ורך ערויף וו ס רטן ווערט נתפ ט בפועל יום מ בע מ ו ון כל סעיפים ב ם.

¶116וו ס ס יז ויך בפ טו וכ מור, די קשיא היו יטכן, מ'געפינט זיך ניט בי דורות שלפני ון מ'ה ט זיך ערמיט פ רנומען, יז ום לעם מער ני יז י ל,‰ ויף ערויף ס יז ו ל ל ל ל ל מינו ער לרעינו רעי

¶117מ יז ניט עווען מחוייב ער יילן יע ערן וו ס זוכט קשיות ון זוכט מ כן וועריקייטן ין הפצת היהדות, אים דערציילן כל ענינים ווי י ן בן זיך עפירט ין ורות שלפני ז.‰ עפ כן,

¶118ט מען ויך ויף ים ע ט רחמנות, ון תורה אחת לכולנה ט מען ס פ עדרו ט ין פסקי ישראל, ווי ס יז וין ויך נ ךן רמב מ בכמה שאלות ותשובות בנוגע ו אים רמב מ ופירו וכו.'

¶119ון ער עיקר המע רב, וו ס מ'ווייס פון השתדלות פון אמת"ע גדולי י ר ל,‰ בנוגע ו בע מצוו בני נח, ון וו ס בן ויך יבער ע עבן ז מ ים יראו וכן יעסו.

¶120מ'ווייס ט ך אים כלל, ז קוט עצמך ועכ כך קוט חרים.

¶121וו ס ס ווערט ויך ויך ז מגלב פנים ב ור,‰ ויף ניט ט מיט צווייטן י ן, ווי בער ים עפעלט ניט ווי זוי י נהג פון צווייטן י ן יז.

¶122איי ”ואהבת לרעך כמוך” ויבט ער ן י יו פון רעך ב ור ומצוו י."'

¶123איי וו ס ער רמ רייבט, ז יר ון ין זו ר יז ערמ ריך בז ז ער עי ר ח ולמעל יז ווען מ'טוט ויף מיט י ן וו ס ער יז ל כדבעי, ל ו י י ר מזולל, מלמ ו את בן אים ר ור,"‡ ער ט פטער,

¶124און ערפ טער ט עלט, ון ערפ טער יז מחוייב ווי נ נם לבניך ז ט י גמרא, ז ל י י ר מזולל יז ס ניט ב אים וו ס מלמ ו בני ור ער בן חבירי ור,‡ נ ר ז מלמ בן המ ר ון ז ט,

¶125ז ערפ ר ז ט מען מזולל.‡ בפרט נ ך, ז ער זולל יז ניט יין זולל ער יז ”תינוק שנשבע בין” העכו ער ווייס ניט פון יין נ ער נ,‰‡ וו רום ער ט ס ניט עזען.

¶126וו ס ס יז נ ך מערער ווי ונס, כי וע ויך ין לכ ער חילו י ן ונס ער ער ווייס ינ נ ן ניט פון אים ענין פון סבת, ”ועיקר סבת, ומל כות סבת וכו'” וכו.‡

¶127ב ע מ'זעט, ז בנוגע ו פרנס מי י,‡ מ ט מעפניט י מע ליכ ייט לפני כמה וכמה ביז וו נענט ז מ ט זיי וועקגעטעלט ין עולם מסחר, ער ין עולם נהג מ ינ ער נ טע יט, ער נהג עיר,

¶128ז זיי ז לן רטן ענען בן השפע,‡ ניט נ ר בנו ע ו טובת עצמו, ז ין תהי' לנו וכיו בז נ ר ויך י טוב ז ס'ז ל ווערן מ ום יישוב לכל עולה הנמציים ביישוב ז.‰ ובפרט נ ך ז מ יז ס מ יר ומסביר,

¶129ז וי ער ”נפש הבהמית ז” ל ס ונעמען בקלו וועט זי ניט טערן ין ערויף ז ב לומר ”יהי' לכם לום”.

¶130וו ס ס יז י לומר ער פירו וו ס ער לטער רבי ט מוסיף עווען, ון ערמ כט ערפון ב ריכו ול סיי בכמות ון נ כמער באיכות, ז מ'ז ל וויסן זיין, ז ס יז ז ול וו ס זי יז פ רבונ ן וו ס אים אים במ ינ י,

¶131מ י עומדים בר ם י רי מ ינ יז ניט נ ר ער חובש ניתן לו ון מ ט ים ב פרייט ון ער לויט מפיץ זיין מעיינות חו,"‰ נ רנו וימרו כל ון מ כט.‡ ווי י גמרא ז ט ין סוטה,

¶132וואס ענו ומרו הייסט וקול רעו מיטן ג נ ן שטו רעם פון ענו ומרו יז, ז מ עווי' ויס זאת ון וואו יז ס עווען?

¶133יז ס עווען ווי ער יז ערנ ך ממשיך, ון ויך כמ פעמים ב רץ.

¶134וו ס ס יז ויך פ רבונ ן, וויב ל ז ס יז דער טועמי פון אים לע י לבוא, ונ ל כבו ”הוי' וראו כל בשר, כי פי הוי' דיבר” ניט נ ר ל ים, נ ר פי וי' דיבר יז שוין ד ער טועמי,"‰ˆ וו ס ס יז ויך חלק ון ער תכלית פון פ מעינו חו."‰ˆ ון ערפון,

¶135כ מור, ומט ויך רויס ער לימו ביז ין מע בפו על, ז ב ע ער בריוו ער גייט ו יימער ן, ובפרט נ ך ז ס יז פ רבונ ן מיט י ט כסלו,

¶136וואס ס יום זכי, וו ס כ מור ”לעיל, מידי שנה בשנה” ווערט ס נ שטייט ס ב וקם ו ווערט נתח דש ביתר סוז ער זכו ס ביום זכי ז ל ס ים נ כמער מעורר זיין, נוסף וו ס ער טוט ין לום ודרכי לום ודרכי נועם,

¶137ביז וו ס ”ברבים הי' עמדי” ווי ער פירו פ פוט פילו נשי אפשלו, וו ס זיי בן מלחמ ע לטן מיט יו י ן, ז ט יוו בפסו ך ווי ער ז ט ין ירו למי, ז ער ט ויף זיי פועל"ט ון ויפ עט ן, ז ייו מ פלל ים, ז יוו ז ל זיי מנצח זיין,

¶138נ ר נוסף וו ס ”ברבים היו עמדי” פון ווישן י ן, זאל דאס אויך ויך זוי זיין ברבים וו ס געפינען זיך ין ”רשות הרבים, ומו” עולם, ויך ויסנו ן זייער מעמ ו ומצב בענינים וו ס זיינען פ רבונ ן מיט בע מצוות בני-נח וכל יך לזה.

¶139וכ מור, וויב ל ז ס יז ע עבן עוו רן י מעגלעכ ייט, פעלט מערניט, בל ון רמב ם רשות ויכולת איז נתונה ”לכל אחד ואחד”, מ'ד רף נ ר וועלן ון נ ויבן טאן ין אים ביז במע בפועל.

¶140וו ס ס יז ך ויך ער בי ור ב מ ך וו ס מ'ה ט וין ערע ט כמ פעמים, ז ס יז כרח מור ב חלט, ער ענין חינוך פון יע ער ינ ון לע ינ ער, נוסף ויף אים חינוך פון י ינ ער ינ ער,

¶141וו ס מאיזו סיבה משונה שתהי' איז פילו ב מדינה זו יז רובם יין ין בליק ס ול, ניט ין בתי ספר דתי י.

¶142יז הכרח גמור ופיקוח נפשות, ז מ'ז ל ט ן ברוחניות, וו ס ס יז ויך פ רבונ ן מיט פיקוח נפשות בפ טו,˙ ז יעדערער ז ל ט ן כל התלוי בו ז צו זיי ז ל דערגרייכן בר וי,"'

¶143ון מ ט ע עבן ויך י מע לעכ ייט ון ויך שינוי, ז ונ ך זוי ווי מיט עטלעכע י ר לפני ז יז ס עווען יפך ר ון פון עומדים בר יז י טער נ נ עוו רן ערמ ב, ז זיי ווילן ין ערויף מסייע זיין, מ יין ומו עולם, ביז צו דעם עומד בר י המדינה.

¶144זעלבסטפ ר טענלעך, כ מור, מ סייך ומ ריבך, רחמנא ליצלן, ומען ו יין י ן וו ס זיינען נ בו לבין עכו מ, ון פ ר רייען ס ון ווילן ס מונע זיין, ון מ'פ רט עט ס מיט ער נסטיטו ן וכו' וכו ט מען מסביר עווען כמ פעמים,

¶145ז ס ט יין ייכו ניט ו ער נסטיטו ן, רע ט זיך ווע ן ר ע ל י,‡ ניט מ'ז ל ז גן עפעס במיל ווערט י ל וו ס וועט ער ז גן ון פון וועמען וועט ער הערן וו ס וז גן וכו ס רע ט זיך ווע ן ינ ז ל וויסן,

¶146ז ום לעם ער טן ווען ער ומט ין בי ספר רף ער בן ייט ויף ב טר כטן זיך ווע ן זיך, במיל יי ער ער וועט ין ין בי ספר וועט ער פרע ן ב זיין פ טער ומוטער, ער ב זיין זיידן ון בבן, וו ס ז לר טר כטן יזעכציק רגעים?

¶147ב ע מ'קומט ו יין ון מ'הויבט ן רייען נסטיטו ן, ט פרע ט מען ביי ים וו ס סטו ך זוי?

¶148ער פרעזי ענט פון ער מ ינ ט ניט, וו ס ב ע ס ומט ו זוי רייסטו ן ים ”מעט מכל ימים” וו ס הייסט וועסטו טשעפען מיט גויים?

¶149לתת רא ומות, ון מ'ד רף גיין נ ך יר מעז ריטי.

¶150גייט ער נט ען אים אים מ ינ,‰ ון ז ט אים נ י מ ינ,‰ ער ז ל וויסן זיין, ז ער וויל וויל ט ן ז ך נ ע י נטיטו ן על יסו ו פון וועלכע מ ט ים ויס ע ליבן, ון ין ערויף ב ווייזט ער זיין ברייט ייט ון זיין רויס ייט ון ויף וויפל ער יז מענט וו ס ווערט ניט נפעל, ון ס ט ייכו ו פרינציפ!

¶151ז ט מען ים מושב ועומר מהר סיני, איידער דו ביסט עבוירן עוו רן ין ר ו ברי ביסטו וין עווען ביי ר סיני, ון רט ט מען יר נ עז ט ולסט מ יים זיין ור ון וו ס ון ס יז יין נסטיטו ן,

¶152וו ס ין יר יז ניט ייך יינע מיבנס, ז ור זו לא י' מוחלפס ון ע ייסטו מלחמה בן מיט ור!

¶153נ כמערער, כ י ו לייכטער מ כן זוי ין חו ך פון די ”תינוק שנשבו בין” העכום ז ל ס ויך ענען וורכ יין?

¶154כ מור, רע ט ך ס ווערן ר ע ל יס י,‰˜‡ ב ע ס'וועט זיך רע ן ווע ן זיין ינ ז ל ער ים נז ן ער ז ל טר כטן ווע ן וע ן ויו ר, ער ז ל טר כטן ווע ן בע מ וו בני-נח, י י ן ינ,‡ בער ערפ טער וויל מיט ים ניט לערנען יין ין ור,‡ מסיבות ונ ומ ונ ו,‡ י י מוטער וויל און וויל ניט ער ז ל מתפלל זיין ל,"'

¶155טוט ס ן מאיזו סיבה שתהי ז ט מען ים, ס יז רג י ל יין ינ ין יל ומיילע וועט פרע ן ב יר וו ס ז לר טר כטן י זעכציק רגעים?

¶156ער ז ט ים ן, ער ז ל טר כטן ווע ן לו ינו, ווע ן לו יזל, ווע ן לו יזל, ווע ן לו יקר, מיט י לע ענינים וו ס ס יז ער וכן פון בע מ וו בני-נח ין לו יסער,

¶157און ריבוי ווי ס יז ין ין מ ו עשה.

¶158ווי די גמרא ז ט ין סנהדרין, ז פ רוו ס יז ס בע?‡ ערפו וו ס מ'רעכנט מערניט ווי לית עשה, ס יז בער ריבוי ענינים לס מ ו עשה.

¶159ז ס'רע ט זיך נסטיטו ן, ר ליז ין, וז מען מי ן, מי ן זיך וכו מ'רע ט ווע ן ר ע ל יס י,‰ ון ער טיט ער ון ער פרינציפפל ז ל זיך ניט מי ן ין אים נ ן ענין וו ס ער ז ל טר כטן,

¶160וואס ס וועט ער פרע ן ב זיין פ טער ון זיין מוטער.

¶161ון וויב ל ער יז ויסגעוו סן, עב רן עוו רן ב פ טער ומוטער, יז זיכער וועלן זיי ים ז ן, ז ב ע י שים רגעים וו ס ער ט ז ל ער טר כטן ווע ן וטע ז כן.

¶162וועט ער זוכה זיין ער פ טער ומוטער, וועט ער ים ויך ערמ נען, ז ס יז בורו עולם ומנהיגו.

¶163ויב רחמנא ליצלן, ער יז אין ז חפול ומוכופל, ז ער ט ערפ ר מורא וועט מען מיט ים רע ן, ו כל י ר ל בחזקת כשרו על כל פנים וועט ער מיט ים רע ן, ז י זעכציק רגעים ז ל ער טר כטן, ז ס רף זיין, כ ”מור, לא תגנוב, לא תגזוב”,

¶164לא תשקר וכי וב.‡ וו ס יז נוגע פון אים ינ ז ער ינ ז ל וויסן זיין, ז נ ך יי ער ער לערנט חשבון, און נ ך יי ער לערנט ר חכמו וי יעו וו ס מ יט ים ין בי ספר יז ניט ד ס איז דער עיקר!‰ ס ומט לס צווייטע ז ך.

¶165דער עיקר יז, ז ער ז ל זיין ועם לעם ער ן לשבת י רו, וו רום ער עפינט זיך ין וועלט וו ס זי רף זיין ין ן ופן של ישוב,

¶166במילא מוז זיין ”לא תגנוב לא תשקר וכו,'” ון ערנ ך סוף כל סוף, המאור שבהם, ין י ענינים וו ס ער טר כט ווע ן זיי,

¶167ערפ רוו ס ס יומען רי,"˙ ער ווי י נ ערע ומ ונ וו ס מ'וועט ס נ מען עבן וו רום ער ט מורי פאר אים ויבער טן, ון ניט ויבער טן יראת ה ווי ס'ד רף זיין יראת ה,"' ער האט מורו צו ערמ ןן שם מים על פיו ווי ר י ברענ ט ס ר פ, ז ס יז עווען ז מין ויך,

¶168נ ך ין זמן עבו, בער על כל פנים וועט ער ים רע ן, ז ער ינ וועט וויסן, ז נ ך יי ער ער לערנט ז כן פון וועלכע ער ען ערנ ך מ כן ריער, ון מ כן זיין פרנס,‡ ון ב ומען זיין כבו ד רף ער לערנען, ז ער ט ר ניט ונעמען ס וו ס ער ט ווייטן ינ!

¶169און ט ר ניט פנ רן צווייטן ינ ניט ערפ רוו ס ער ט מור,‰ ז ערפ ר וועט מען ים מעניף זיין, נ ר ערמיט ויבט ער ן זיין ט ון זיין ט ין בי ספר.

¶170וו ס כ מור לעיל, מ יז אים מ ב ב מ ינ זו יז ערמ ב ז מין, ז ער רוב חינוך וו ס ינ ער ב ומען יז ס לוי ניט זוי ין פ טער ומוטער,

¶171נאר ס'איז תלוי ין אים ווירי, ין אים מעמ ומ ב רוח, ווי ס יז ין ב ספר ין וועלכן ער לערנט, וו ס רטן עפינט ער זיך בתחילת יום,

¶172וו ס עמולט יז ער פרי ון יז ב ומ בל ון מ נ ווי ני ר ח,‡ יז ס וו ס ער לערנט עמולט ווערט ס ביי ים יינ ע ריצט, מ כ י ז כן וו ס מ'לערנט מיט ים לאחרי חצות היום, ל חרי ריום, ווען ער יז פ רמ טערט, ער מ'לערנט מיט ים ין ס נ ו וכו ו ער פילו עמולט לערנט מען ויך ניט מיט ים.

¶173וכ מור לעיל, יז וין עווען ער ורכבר ך, ז מ'ה ט וין עספ נט במ ום מסויים ין ר ו ברי,˙ ז מ'ז ל ערלויבן אים ר ע ל י מי ט מען זיך ריין ון ין חל ו וכ מ י ן י ן,

¶174און דוקא נגעט ן ין זיידענע זופע,‰ ז מ'ד רף גיין ב ר ו יו ר, ניט פ ר ווינלען י נסטיטו ן ס ט יין ייכו ניט ו ווינלען י נסטיטו ן, ס ט ן ענין וו ס ס יז ינ נ ן ניט ב סיר וו רום ס רע ט זיך ווע ן יס י,‰ מיט נ ך וו ס י ל ריך בז וכו ס יז בער ניט נויטי ל ריך בז זיי ליין ווייסן ס!

¶175זיי עפינען זיך זויפיל ין לו ב וי י ייט, ז מ ט מורא ב ווייזן תנוע וו ס ס'קענען ויסגעטייט ט ווערן, ז ער יז דער וו ס עהערט ו ז מין פ לק וו ס ום ונות מכל אים.

¶176בפרט נ ך ז ער ט אים ירו ז ער יז ”מפוזר ומפורד בין עמים”.

¶177בנוגע לפועל, ו הוא העיקר כמ ”ובר לעיל וכמ” פעמים, אז ס'ווערט נ כ מ ל נעורר, וו רום ס יז ו ע ומען ע כו ר, מ'ז ל ין ערויף ט ן, בפרט בימים אלו,

¶178ז כל אחד באופן אויף ויסנ ו ן כל יכולתו באופן מ ים, ז מ'ז ל זען ורכפירן ער רגע ל ס ים ין י בתי ספר וו ס רט לערנען י י י ע ינ ער, ון נ כמערער, כ מור לעיל, וו ס ס יז ויך י וי און הלכה, ין י בתי ספר וו ס לערנען ינ ער, פילו וו ס זיי זיינען ניט ין יד י ע ינ ער,

¶179פון שבעים ומות העולם, ז זיי ז לן וויסן זיין, ז חל יום ויבט זיך ניט ן פון ז כן וו ס זיי זיינען ועל ין פ ר ינען לחמו בע י, וו ס ין ם יו ער מאמין בני יס פרנס,

¶180מיט כל הענינים שבדבר וו ס ין כ ן מ ום ל ריך בז,‰ עפ כן טוט מען ך בז,‰ בדרך טבע וכו,' ז ער ז ל וויסן זיין, ז התחלת היום ון יסוד היום, ון ערמיט רף ער וגיין ויך ווען ער לערנט ענינים וו ס יז נו ע לפרנס ו לערנט ער פון פריער!

¶181ז ”לא תגנוב” ון ”לא תגזול” ון לא תשקר ודרכי נועם ודרכי לום ודרכי לום וכו' וכו.'

¶182וכ מור, וויב לד ז ס'איז וין עווען ער פתיח ב בר, ביז ין אים ופן כפ וטו ין יינעם פון י סרייט ער ין מער פון יינעם יז י טער נ כמער ע כו ר, מ'ז ל זיך ויסנ ו ן י עלענהייט,

¶183און אויסנוצן ווי די גמרא ז ט ין כתובות אים ל ון כדבעי למיעבט, ניט פון ווע ן, נ ר וויסן ז ס יז ליבא דנפ ך, כמ ובר בכמ וכמ וכמ וכו.'

¶184ון ויהי ר ון, ז ס ז ל נ כמער ו יילן, ורך ערויף וו ס ס'וועט זיין ער ו יו ר כפ וטו, ”בכל ומו עולם” בכל ומות העולם, וועט דאס צוהעלפן, ז ס'ז ל זיין דער ונתתי לום.

¶185וו ס מ'זעט ך ויך בר מבהיל, ז י מלכיו מ רו זו בזו יז נ ך יינמ ל ניט עווען ווי ווי ו ו ין חדשים חרונים, ביז ין שבועות חרונים, ביז ין ימים חרונים, ו ולך ומצדרדר,

¶186ל כדעת אלו וו ס ווילן יינרע ן זיך ער יינרע ן ווייטן ז לום ליך, ז ס יז ניט ייך ו ז ן, ס יז ר יינמ ל ניט עווען ז לום ון ז רוי ייט, וו ס ל וי ז ל ס זיין זוי.

¶187מ'זעט ך בער ווי ערמ ב יז בפועל, ווי ער ל ון פון רבו נ ונו מ'ז ל טר כטן וט וועט זיין וט, מ'ד רף בער ב וו רענען אים מ ב בהוה,

¶188וואס ס יז י יינ יקע ב וו רעניש יז, ווי ער פ סו ז ט י מ ו ונ ת י לום ב רף זיין ב וכו ו ו ו מ וו מרו ון ס יז נ ך ווייניק ס רף זיין וע י מו ם ניט נ ר ער טר כט ון פס נט פ אים ין ין ון זיצט ב זיך ין ח ר ון רייבט ן י ל ו וב, ז זוי יז ער ין,

¶189נ ר ס רף זיין וע י מו ם בדוגמא ווי די גמרא ז טט כמה גדולי מע י חי ז ער יז ליין געג נ ען ון ליין עט ן, ון נ ויבנ י פון נ ויבן כ פן אים יו ב ו ע ון ערנ ך ז ל ס ו ומען ו לימו ור,‡ ביז ו לימו ור ב ור ון ור בעל-פ ווי די גמרא יז רט מאריך לחמשה ינוגו תורה-שבכת ב,

¶190לחמשה ינוגו די ור שבעל-פ.‡ און בשעת י ן זיינען מחליט, נ ך יי ער מ'קומט ו ע ים מו ם,‰ ער חלט ב ער יז מ ב וכו ו ל ו ומ וו ו מרו,‡ יז ך ס מ חב טוב וו רום זי יז פ רבונ ן מיט ין טוב אלא תורה ער טוט ס ערפ רוו ס תורה ט ים ע ייסן זוי ט ן,

¶191ון ע ע עבן כח זוי ט ן ט עמולט יז 'מחשבה טובה' מ רפ למעשה,‡ און ווי ער לטער רבי טייטשט ס פ ין יינע פון ים מ מרים, ז ער ויבער טער יז ים מ זמין, ז וזען ער ז ל ב ומען עלע נ ייט ויף ט ן ויך י מע י טוב.

¶192וו ס ע ל פי וו ס י מחשב ו יז עווען ין יין זמן, ון עשי' בפו ל יז עווען ין ווייטן זמן, יז ער ויבער טער מצרפ ביי ביידע ז כן וז מען ון ס'ווערט בר לום מלך א פר טליט מיט גוף פון נפ ווי ער יז מבאר ין ספר תניא ק יום.

¶193ון ויהי ר ון, כ מור, ז י מ'וועט נעמען ברים נמרים י ניט, בער ער עיקר יז, ז ס'ז ל זיין בפועל ז ל ס יע ער ט בן ויף י טעם וו ס ער וויל, בער ט ן בפועל ין פון בע מ וו בני-נח בין ומות העולם,

¶194על אחת כמה וכמה פצת היהדות צווישן ידן על אחת כמה וכמה פצת מעיינות חוצה, ון מתוך שמחה וטוב לבב, וו ס שמחה יז ”ך פורץ גדר” וועט נ כמער צוהיילן,

¶195ז מ'וועט פורץ זיין די גדרי הגלות און די הגבלות פון גלות, וילא הפורץ לפנינו, ווי ער טייט ט ין מדרש, ז ד ס גייט ויף מלכ מ יח,‡ וו ס ער ומט ד ך פון ”פרץ בן יהודה”

¶196”בן יעקב” יצחק ואברהם, און ס וועט זיין במהרה בימינו ממש, והרו אים ענני שמיא אחישנה ממש.

¶197לחיים.