Text

¶1סטאר יו האסט בן רסטאוועט ביי גי מ.

¶2וואס ער האט זיך גערעדט פריער, ובבית הכנסת ובבית המדרש פון כלי גדושת נשיא דורנו, און נאך מערער ווי איז שוין הוי'עליכם לכם כאשר דיבו לכם, ובמיוחד אפילו דאס איז אויך געווען, און געפינט זיך בחלקה של תורה, תלמידי ישיבות, וואס דעמאלט איז דאך נאך מערער דער הוי'הוא נחלכת תך און אתה תומך גורלי ווי דער רמב איז מאריך אין סוף הלכות שמיטים ויובלים וואס דאס איז דאך די שנה שעברה, און מבאר דארטן אז כל איש ואיש אשר נדבה לבו אויף אוועקגיין פון הבלי העולם און אפגעבן זיך מיט ענינים פון דעם אויבערשטן, פון דינען אים, על אחת כמה עולם גופא לימוד התורה, וואס ווי דער אלטער רבי איז מבאר אין ספר תניא קדישא, ווערט דעמאלט א ליחוד נפלא צווישן דעם לומד מיט חכמתו ולצונו של הקדוש ברכו, ווי ער איז מבאר דארט כמה כללים וענינים כללים וענינים פרטים בזה, איז דאך אויך פארשטאנדיק בהנוגע צו אתה תומך גורלי הוי'הוא נחלתך און אתה תומך גורלי בכל הענינים, סיי בגשמיות סיי ברוחניות, איז אין אן אופן פון גורל, וואס דאס איז דאך ענינו און דער אויפטו פון יום הטיפורים דער ענין הגורלות, כמבואר בכמה מקומות, ובפרט אין דברי אלקים חיים פון רבותינו נשיאינו, איז דאך פארשטאנדיק אויף וויפל מ'גיט יעדערן פון אייך, ובפרט אלעמען צוזאמען כחות החינוך לעיל, אויף מצליח זיין אין לימוד התורה, און אין אן אופן פון תורה תמימה, נגלה דתורה און פנימיות התורה, ביז אין אן אופן אז דאס ווערט

¶3אין לימוד, וכדל לימוד שמבין לידי מעשה, אז דאס קומט אראפ אין מעשה בכלל קיום המצוות, און אין אן אופן פון בהידור, און אין מעשה במיוחד פארבונדן מיט פנימיות התורה, וואס דאס איז דאך פארבונדן מיט פנימיות הלב, וואס דאס איז דאך פארבונדן מיט עבודה שבלב, ניטוהי תפילה, אין עבודת התפילה, האט מען דאך דורך די אלע דריי ענינים פון תורה עבודה, און אויך גמילות חסדים, דורך דערויף וואס מ'איז מוסיף אין ענינים פון צדקה רוחניות ודששניות, אדער צדקה רוחניות ודששניות גם יחד, ובפרט על פי ווי דעם מקיים, ווי דער אלטער רבי ברענגט בסידורו, השוה לכל נפש בתחילת היום נאך קודם התפילה זאגט יעדער איד און אלע אידן, מקבל על עצמו לקיים מצות עשה של התורה, ואהבת לבואך כמוך, איז דאך שוין מקבל זיין א זיך דעם ענין איז דאך אויך א קבלה פון ענין הצדחה, וואס דעמאלט איז דאך העולם עומד והעולם קיים, כולל אויך אין אנהויבנדיק פון עולם קטן זה האדם ובפרט בשעת מ'געהערט צו אן אמת'ן אדם על שם אדמה לאנדים, און בפרט נאך אז זאת התורה אדם מ'האט אוועקגעשטעלט דעם חלקו בחיים אין זאת התורה, אין לימוד התורה, און אין דערויף גופא, נוסף אויף תלמידי ומשיבות איזה אופן שויהי האט מען נאך אויסגעקליבן אין דערויף גופא די פנימיות התורה, לימוד אין דער ישיבה וואו מ'לערנט פנימיות התורה צוזאמען מיט נגלה דתורה, ביז אין א ליחוד נפלא ווי א לימוד אחד און א לימוד יחיד און א לימוד עצמו,

¶4און יהי רצון, אז איך זאל גיין לחיל אל חיל נאכמער טאן אין די אלע דריי ענינים, אנהויבנדיק פון התמדה ושקידה אין גמוד התורה, און התמדה ושקידה אין הידור אין קיום המצוות, און התמדה ושקידה און הידור אין עבודת התפילה, און בפרט נאך, וכולל, וואס היינטיקן יאר קומט מען דאך פון שנת השמיטה, שבת להוי,"' וואס דער הקהל מגליפו לעלמא בשבת נקנה תורה, ווי דער אלטער רבי מבאר דעם ענין ווי אזוי תורה און שבת ותהיינו הך, און מ'גייט אריין נאך די הכנה פון שנת שמיטה, שבת להוי שנת הקהל, הקביל את העם הוא אנשים והנשים והטף אנהויבנדיק פון זיך אליין די פרטים ווי מ'האט דאס אין זיך, וואס את העולם נתן בלבם, אז אלע זאכן פון עולם גדול געפינען זיך אין עולם קטן, עאכו כמה וכמה ענינים עיקריים פון אנשים ונשים וטף, און מ'קרייבט זיי אלע צוזאמען במשך כל השנה, עאכו כמה וכמה אין זמנים וסוגלים און ימים זכאים שבשנה, ובמיוחד אין א שנה וואס דער גאנצער יאר איז הקהל, און דערפון קיימט מען אויך אריבער, און מ'איז נאכמערער נוסיש אין הקהל, וואס העם האנשים והנשים והטף, אידן ארום זיך, ומיוסד, כאמור, אויף די מצוות עשה מן התורה, ואהבת לרעך כמוך טוט ער כל התלוי בו אויף באווייזן א לעבעדיקן ביישפיל, און איינווירקן אויף די אלע אידן, ביז כמוך, אז זיי זאלן אויך טאן אין די אלע ענינים, וואס דאס איז דאך אויבנטלעך דער תפקיד המיוחד פון תלמידי תומכי תמיני, וואס די רבינו נשיאים המייסדים ומנהלים אותם האבן דאך אנגעזאגט, אז זיי דארפן זיין נרות להאיר

¶5און זיינען די וואס אין מקוות משיחך וועלן זיי ברענגען קאתי מר, על ידי פנימיות התורה שבתורה כפשוטה, די פנימיות פון וועלט אין וועלט כפשוטה, דער זילה האמיתית והשלימות על ידי משיח צדקנו, ובמיוחד, ווי דערמאנט פריער, אז נוסף על התמדה ושקידה בלימוד התורה בכלל, לערנט מען אויך אין לימוד התורה אין די אלע דריי התחלקות ווי ס'איז דא אין לימוד התורה, לימוד התורה אין אן אופן וואס דאס איז אנשים אז דאס פירט אן מיט א שטארקייט, און לימוד התורה ווי עקרת הבית, ווי נשים וואס דאס ניצט אויס מדות שבלב, אויף מסבד זיין כל עניני גופא זה הבית והעולם קטן, און אויך א טף, מקיים זיין דעם זהו חכם הלומד מכל אדם אז ער איז תמיד ומתחנך ומקבל מכל אדם, על אחת כמה וכמה פון די תורה און די שיחות קודש פון רבותינו נשיאינו.

¶6דאס, ווי מ'האט געטאן דער מצות הכל כפשוטו, דוקא בזמן שמחתנו, אזוי טוט ער אין די אלע ענינים פון שמחה וטוב ולבב, ממון השמחה הכי גדולה, וואס זי איז אויך פורץ כל הגדרים והמדידות, די אייגענ ון פון וועלט, ביז וואנענט אז זי איז אויך מגלה דעם עומג ביז דעם עומג וואס איז בלתי מונגש, פועל'ט דאס אויך אין אים אויף, און ביז זי פועל'ט אויף דער עונג הכי גדול פון יעדער אידן און אלע אידן, און די שמחה הכי גדולה פון יעדער אידן און אלע אידן, וואס דאס איז דאך דער עונג און שמחה פון גאולה האמיתית והשלימה על ידי משיח צדקנו. זאל אזוי זיין בפשטות ובמיוחד, אז תביעה שנה זו, כאמור, קומט מען פון שנת השמיטה שבת להוי' און מ'גייט אריין אין שנת הטרי להם, האנשים והנשים והטף, און די קביעות בשנה זו פון ערב יום-כיפור, און יום-כיפור איז דאך ערב שבת קודש, און שבת קודש, ווי דערמאנט אויך אין דער רייד פריער, וואס אזוי איז בקרוב ממש-ממש פון ערב שבת פון אלף הששי לאחרי חצות היום, קען מען אריינטאנצן מיט עונק הכי גדול, שמחה הכי גדולה אין דעם שבת, און פון דעם דין הכיפורים, ביז און ליום שום כולו שבת ומנוחה לחיי העולמים, צוזאמען מיט קהל גדול ישוב והנה, ווארום מ'האט אויפגעטאן און מהאלט אים איז ממשיך, ומוסיף והולך מתוך שמחה, אן קיינע הגבלות, און הטיעל את העם והאנשים והטף, מיט אלע פירושים, מ'ברענגט זיי אלע אין א מקום קדיש, אין א בית-המקדש, וואס דאס מאכט יעדערער איד אין אן אופן חייל, ביז וואנענט אז דער אויבערשטער איז אים מבטיח און איז מקיים בשכנתי בתוכם אז יעדער אידישע הארץ ווערט א מקדש להיתברך, און דאס ווערט נאך פארשטארק דורך די נרות להאיר וואס זיי העלפן צו בכל ענינים האמורים,

¶7ומתוך שמחה וטוב לבב, אן קיינע מדידות והבבלות. ובפשטות, אז ס'זאל זיין לאחיותם בוראה ביום הכיפור זה, און ס'זאל זיין דער יום של חמשה תפילות, און ס'זאל זיין מקויים ווערן די אלע ברכות והצלחות וואס אידן בעטן, און בעטן אויס, און דער אויבערשטער איז זיי מבטיח און גיט זיי בפועל די אלע תפילות שביום הכיפור כיפורים מכללות ובפרטיות, ביז אין קראתי-פרטיות, און מסיים-זיין ווי מסיים אין תפילת יום הכיפורים ועבודת יום הכיפורים, אין א תקיעה גדולה פון תכף ושופט גדון לחירותינו. וואס לשנה הבאה בירושלים כפירוש פון נשיא דורנו, אז די גאולה קומט תיכף ומיד, פון דער ציין לשנה הבאה בירושלים, און נאך פריער, דער שנה הבאה איז דאך אויך כולל התחלת השנה, אז מ'זאל מסיים-זיין דעם יום הכיפורים, און דערנאך האבן די ד'ימים שבין יום הכיפורים, זמן שמחתנו, זיי זיינען דאך כנגד די ד'ימים פון הוי כנגד די דלע אותיות פון הוי'עילאה, און אריינטאנצן אין זמן שמחתנו און פראווען הכלל כפשוטו, בית המקדש, מקדש עד מכנו מבידך", מיט קריאת התורה עבי משיח צדקנו, און לירא את הוי'כל הימים מתוך שמחה גדולה, ונפלאה וטוב לבב. אמן כנפני ואתם. אמן.