Text

¶1וואס דא מסתמא זייט דא אזא פליאה וואס על פי רוב, די מאמרים פון יו ט' כסלו הויבן זיך דאך אן מיט ”פדה בשלום נפשי” וטעם הפשוט, וואס דער אלטער רבי איז דאך מדגיש במכתבו האמור, איז דאך כאמור לעיל אז אזוי הויבט אן נשיא דורנו זיין מאמר אויך פון יו ט' כסלו,

¶2ויש לומר דער אינו עכ"פ איז דער דאך אפשר דער חילוק, אז י ט' כסלו קען דאך אויסקומען ימות השבוע, אין פארשידענע טעג, בשעת דאס קומט אויס ביום השלישי, איז דעמאלט איז דאס פארבונדן מיט ”פדה בשלום נפשי”, ווי ס'איז געווען בפעם הראשונה, ביום הג' באמרי,

¶3”פדה בשלום נפשי”, בשעת דאס קומט אויס ביום הששי, וואס ביום הששה איז דאך געווען, ”זה היום תחילת מעשיך זכר ליום ראשון”, וואס דאס איז געווען ביום הששי,

¶4למעשה בראשית, און דאס חזר"ט זיך אזוי איבער בכל יום ששה בשבוע, וואס דערפאר ווערט דאך דאס דער שירות של יום פון כל יום ששי בשבוע, וי' מלך וי' לבוי,"' דערפ רוו ס זוי יז עווען בפעם ר ונה, כ שנברא דם ר ין ר ון בפעם ר ונה,

¶5כמבו ר ומדובר בכמ מ ומו.˙ וו ס ערפ ר ”יז מולט, יז” ס ט ויך ן רט ויף נ ויבן וו ס ס ווערט ער ר ורך וועלכע ס'גייט ורך די נדערע ענינים,

¶6אויך די ענינים פון ”פדה בשלום”, ווי ער דערמ נט ד ך ין אים מאמר לאחרי התחלה פון ”זה יום תחילת מעשיך” אויך דער ענין פון ”פדה בשלום” מיטן ענין פון שלום אויך דעם ענין הציון השעס, כמדובר ון שוין אויך אפגעדרוקט אין דעם מאמר פון נשיא דורנו.

¶7וואס דערפ ר ו קביעות שנה זו איז ד ך, ז י ט כסלו איז ביום הששי, וו ס שירו של יום שלו, יז ך ווען ”הוי מלך גויות לבוש” דעם ט וו ס ס יז ”יום תחילת מעשיך זיכרון ליום ראשון”.

¶8וו ס ל חרי ר פגענומען ויך ט אים העלם ווי סתר, וויב ס יז עווען, מ'ז ס יז עווען יסטער זינ ענ ון יבנן ב י מ י דער ענין התפילה, נוסף ויף ר התפילות, ון ערנ ך ויך ל ”חרי ברכה אחרונה”,

¶9טיילן ויך י ט נ יסטן, ז לער לכל אחד ואחד, וו ס פעו ב לום נפ י יז ך ער לטער רבי מבאר ין יינע פון י ער ו ל וו ס יז ע רו ט ין ניא ון ין כמ י רו כו, ז ס יז פ רבונ ן מיט ענין ה ו ווי ער ז ט ויך ין אים מאמר מר,‰ ז ער עס ב ור וב מיליו חסדים,

¶10און נכמדגיש בזה די צדקה פ רבונ ן מיט רנו וש,‰ ער ענין פון כולל חב ב,‰ ועל דרך זי די ר צדקות פ רבונ ן מיט רנו ו.‰ ועל דרך ז כל עניני תורה ומצוותי,'

¶11נהויבנ י פון י מבצעים י ויים,‰ דער מבצע פון אהבת ישראל, ביז ין ן ופן פון אחדות ישראל, און דער מבצע החינוך עצמו ון חינוך זולתו, ווי ד ס קומט דערנ ך רא ין י מבצעים מפורסמים פון תורה,

¶12ון תפילין, ון מזוזה, ון צדקה, ון ”בית מל ספרים” יבנה וחכמי, ון כשרות האכילה ושתי', ון נרות שבת קודש ויום טוב וו ס ס יז פ רבונ ן במיוחד מיט ערב שבת, וו ס דעמאלט איז ך הדלקת הנרות פון שבת,

¶13דוקא בערב שבת, און טהרת המשפחה, און דער ענין פון העמי הכתוב בספר, וכמדובר כמ פעמים, ועל אחת כמ וכמ דער ענין פון מי יהודי ז מ'ז ל אויפה לטן די גבולן און די הבדלה ”שבין חול לשבת”, וואס דערמיט יז פ רבונדן אויך כל הבדלות 'חד הוא',

¶14דער ענין הבדלה ”בין ישראל לעמים”, און דער ענין הבדלה בן ”חול לקודש בכל” עניני הבדלה.

¶15ון ס ז ל בקרוב ממש ברענגען, ז ורך ערויף וו ס מ'וועט מחזק זיין, ע כו מ וכמ מבטל זיין כלים, ובדרכי מועם ובדרכי שלום, יז גזירה עיומה, שאין כמוע בדורות כל ישראל זינט ס יז עווען י גזירה פון גויים,

¶16אז ”כתבו לכם על כרן אשר שאין לכם חלק בלקי ישראל” רחמנא ליצלן איז ס געוו רן גזירה פון אידן, און ס'איז דא נ ך אידן, רחמנא ליצלן, וו ס טענה'ן, ז ז מצד אידישקייט רף מען ין ערויף ג רנישט ניט ט ן,

¶17ואין כאן המקום לה ריך ”וירא עליהם רוח ממרום” ובדרכי נועם ובדרכי שלום, ז זיי זאלן רומגיין בחוצות, און זיך מ ודע זיין ויפן נור וו ס זיי בן עז ט זוינע ווערטער, ע כו מ וכמ ט י וו ס בן נ ך ויך עט ן ין אים, מ יז ו טעם וי,

¶18ון ער עיקר טעם מ יז אים ל זר ר בקרבך, י י י ייט וו ס יז י ביי י ן, מ מ ר וו ס ערויף וו ס ערויף וו ס ער ויבער טער ט באשאפן זיין לעב,

¶19ניט נאר מיט חלל הימני, נאר אויך מיט חלל השמאלי, און דוקא דעמאלט איז דאס א געזונטער לב, כדי פון דעם חלל השמאלי זאל ער איבערמ כן, ס'זאל זיין 'בכל לבבך' מיט ביידע חללים, אויך מיטן יצר הרע,

¶20איז ער משליט רחמנא ליצלן דעם חלל השמאלי מיטן סמ ח מם ”וכל פמליא דילי” אויף זיין חלל הימני ון ס יז נ ך מפרסם ברבים,

¶21רחמנ ליצלן עולה עו בושה ועולה עוו כלון ועולה עו רפ ועולה עו חלל ה וו ס לא הית כמוה לכל פחו ער געקענט שווייגן.

¶22וכ מור, ס יז עז געז געוו רן, זוי יז ך רט י כלל ז לטן, ערפ רוו ס ”כל-שכן דפקר טפי”, אז ין אים ענין ז ל ס זיין ין ן ופן ז יערו עליו רוח ממרום וועט עפ ר זיך ניט רע ן פ ל ן אים ויבער טן ממרום ון ממל זיין ר ון ה,"'

¶23וו ס ס יז פ רבונ ן מיט חרט מור על עבר, ון וויב ל ער ט מפרסם עווען בריו של טות, וו רום יעדער ענין וו ס יז היפך פון 'חכמת התורה' מיט וו ס מ'ז ל ס וועלן פ רענטפערן יז ס ן ענין ל חו ו לע ענינים, חו ו אים ענין וו ס ס יז פ רבונ ן מיט 'רוח שטות' שנכנסה בו.

¶24ז ל ס זיין ב רכ נוהו וב רי לב רוח ממרום ובפרסן מ מ ים ונ ט ווי ער ט זיך מ ל עווען לפרסם ליינע ברבים וב לוי ובדפוס, ולכל הצפות כולם מ'ז ל וויסן זיין, ז פלוני בן פלוני ייט רויס במחלוקת נכג בר הוי' זו הלכה!

¶25ון ויהי רצון, מ'ז ל מערניט רפן רעדן ווע ן ווע ן דעם, וו רום כולם ידעו, ז פון י זדונות יז עוו רן כ זכות שג גות, ון דערנ ך כ זכות מיט כ' דמיון, און דערנ ך זכיות ממש,

¶26ווארום ער ט זיך מודה עווען, ון מיט חרטו גמורה על העבר על אחת כמה וכמה קבל וטוב על הבא, ון ז ל זיין בקרוב ממש אויף נעביר את רוח נצחנו שבעולם, וו ס ער ג נ ער ענין נעמט זיך פון נצחנות, נ ויבנדיק פון נצחנות נגד התורה, במיל ווערט ס נצחנות נגד דבר ה,"'

¶27וואס תורה חכמתו של הקב רה, ורייתא וקוב בריך הוא 'כולא חד', ביז אין ן אופן, ז ער וויל אימעצן איינרע ן, נהויבנדיק פון זיך ליין, ז ד ס טעפעס שייכות צו אידישקייט.

¶28וכל אין פוטרי פה ומצפצף, ט דער וו ס פ רשווייגט ס, טער חלק וו ס יז עלול רחמנא ליצלן אז מ רגן, ער מחר לאחר זמן, ויב ח ושלום משיח צדקנו וועט זיך פ רה לטן,

¶29ז ל ער ס יבער' חזר'ן נ כ מ ל, ון מ ער אים ענין הנצחנות ”ביתר שאת וביתר עוז”.

¶30וו רום זוי יז ער ס ר פון אים לוגינקן, ז ב ע ער כ פט יינעם ריין יז היום אומר לו כך, והיום אומר לכך", ביז ווי די גמרא יז רט מסיים וו ס ער ז ט ים, וו ס ער ז ל טאן מכאן ולהבא.

¶31ויהי ר ון, ז דוקא בדרכי נועם, ובדרכו דוקא מ עצמו, ון דוקא ין ן ופן פון מודה על ענין, וו ס ס יז ך סימן פון היפך הגולם ושטות, וו ס ער איז מודה על האמת,

¶32און מפרסן זיין ס על כל פנים מיטן זעלבן פרסום ונצחנות, ווי ער ט זיך משתדל געווען ון אויסגעגעבן געלט, ון געגעבן שוחד, און מכריח געווען נדערע ז לן מפרסן זיין דבריו, פ רל זנדיק זיך, ז ונק ווי ס'איז געווען בעבר, אין פוצה פה ומצפסף על כמה ממ על עליו על דרך זה וועט אויך איצטער זיין זוי,

¶33הי' לא תהי רחמנא ליצלן, ל”תקום פעמיים צרה” ובקרוב ממש ז לן זוכה זיין ז מראה אמת מארא צצמח,

¶34ז ין רץ כורש, וו ס ס יז עיקר ענין רץ, וועט רטן פר ן ון וו סן מערניט ווי אמת, מיט ל ור, מיט ל מיט ו, ון ערנ ך וועט ס זיין ין ן ופן שתפשט בכל הארצות,

¶35ז ד ס וועט נתפשט ווערן ”אמת הוי' לעולם” בכל מקום שבעולם, ון מתוך שמחה וטוב לבב, וועט זיין דער אמת והשלום אהבו, ווי מ'זעט ד ך, ז די לע שטותים ושקרים גייען צוז מען מיט היפך השלום, מיט היפך אהבת ישראל, מיט פאנ נ ערשרייטן מחלוקת, און שנאת ישראל, רחמנא ליצלן,

¶36בכל מקום שידו מגעת, וכאמור אין פוצה פה ומצפצף.

¶37ויהי רצון, ז וויבאלד ווי דער לטער רבי ט געז ט, ז מ'ז ל זיך פהיטן, ווי ער ה ט געז ט ין אגרת הקו דש בוים מפטרבורג, ז כולי הי ואולי וועט זיין דער ענין ”כמים הפנים לפנים” ז ל דאס אויך פועל זיין,

¶38אויף דעם צד וו ס דערוויילע רחמנא ליצלן טייט ער מיט אים צד פון ס מח מם, ון מ'ז ט, במה ר בימינו ממש כל ישראל יחד, בנערינו ובזקנינו בבנינו ובבנותינו ון ”גדול כחם של” בעלי תשובה, ז זיי דוקא גייען בראש, וויב לד ז זיי בן תשובה געט ן, ז תשובה שלימה ואמיתית,

¶39און אין דעם זעלבן בעושי מקום ”ובעושי אשה ובעושי” פרסום ווי ער האט געטאן די ענינים היפך ה זאל דאס זיין בתוך שמחה וטוב לבב,

¶40וואס דאס וועט פורץ זיין די גדרי הגלות אין אן אופן פון במהרה בימינו ממש, ז ס'וועט ניט בלייבן קיין שיריים פון גלות, ס'וועט ניט בלייבן קיין שיריים פון שקר, ניט בלייבן קיין שיריים פון שטות,

¶41און ס'וועט זיין ו”מלאה ארץ דעה את הוי כמים לים מכסים” ובמהרה בימינו ממש, ז אתם תלוקטו לאחד אחד אפילו ט י וו ס מסיבות שונות ומשונות זיינען געווען ”נדחך בקצה השמים”, בארץ אשור ובארץ מצרים, יז דער אויבערשטער איז מי יאמר לו מה תעשה,

¶42קען ער ך מ כן ט אים ליקו בשעתא ח�א וברגעא ח�א ז ל ס זוי זיין ניט נ ר ביכולת נ ר 'בפועל ממש'.

¶43ובינערינו ובזקנינו ובנינו ובבנותינו וועט קיין יין י ן י ניט בלייבן ין לו ון ין וי י ייט, ון מ'וועט לע מ בל זיין פני משיח צדקנו, ו ”שמחת עולם על ראשם”, במהרה בימינו ממש.

¶44לחיים. דארפן

¶45מאכן א ברכה אחרונה וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.