פסקה
פסקה rh-mb2z7g21
- kind
- paragraph
- text
- טקסט rh-qwn5ptks
- order
- rX
- origin
{"by":"transcribe:whisper-local@chassidushub-whisper-v3"}- content
- ושטרחו להר קדשו, נאך לרומה הוי'אלקינו ורשכו להר קדשו, כי קדוש הוי'אלקינו און דער ערשטער רומםו שטייט ניט אין די סידורים, דוקא אין די חסידישע סידורים. וואס מפני ווי דער לשון הרגיל בא די מגיין, אז מפני הדומות, אזוי ווי ס'הויבט זיך אן די זעלבע התחלה פון דעם פסוק, רומםו סיי דער ערשטער רומם און סיי דער צווייטער רומםו איז מאיזו סיבה שתהי'האט מען איין מאל האט ע דער בחור הזה האט זיך פארפעלט, און דערנאך האט מען זיך פארלאזן, אז וויבאלד אז דאס איז מוגה, דארף מען דאס ניט מגי'זיין נאכאמאל, אף על פי וואס מ'זעט דאך יעדער ענין איז דאך אסתכל באורייתא זאגט מען, אז ספר-תורה דארף מען מזמן לזמן דארף מען איר מגי'זיין. אפילו אז ס'איז א זיכערע זאך אז מ'האט איר מגי'געווען לפני זה, און מ'האט געלייענט בא איר אין דער ספר- תורה און גלויט בברכה לפני'לאחרי'וכו.' על דרך זה אויך בהנוגע אין דעם רומם הוא איז א מצוה אז מ'זאל גלייך מפרסם-זיין בכל מקום שבוע, אנהויבנדיק פון די ליקוטים וואס מ'דרוקט מידי שבוע בשבוע, אדער אפילו אין צייטונג וכיוצא בזה, אז מצוה לתקן און אריינשטעלן, ווי ס'שטייט גאר אין אנדערע סידורים שטייט דאס איצטער אויך, אז גלייך נאך דעם ערשטן פסוק, ולך הוי'הגדולה זאגט מען צוויי מאל רומםו, נוסף אויף דעם ווי ס'שטייט אויך דעם פירק'ן סידור אויך דעם ערשטן פסוק רומםו, ווי ס'שטייט בכמה וכמה סידורים, ומצוה לתקן ולבנות נוסף זיין אין דעם בנין התפילה, וואס דאס איז דאך אויך אן ענין נקודה עיקרית שבו אין די ימים מסויימים, דער ענין פון קריאת התורה, בפרט נאך ברכה לפניה ולאחרי אז מ'זאל אויך זאגן צוויי מאל רומא מועיט ווערט דאס פארבונדן מיט צוויי טעג ראש השנה, און דאס ווערט פארבונדן מיט צוויי טעג מיט צוויי טעג ראש השנה, און דאס ווערט פארבונדן מיט צוויי מאל ואתהלכתי בתוככם און פארבונדן מיט צוויי מאל קוממיות, פארבונדן מיט צוויי מאל וואס בא ישכר איז געווען מאסיים און האלף לך שלמה און מאסיים
- proofread
- 0