טקסט

¶1וואס ס'האט גערעדט פריער וועגן די אלע צער נפצעים, וואס זיי זיינען דאך כולל כל המצוות כולם, כמדובר כמה פעמים, ניט דער פשט חס ושלום אז מ'קען יוצא-זיין פאר אלע מצוות, אבער נאך זיי איז לייכטער צו מקיים-זיין אנדערע מצוות אויך,

¶2בדוגמא ווי די גמרא זאגט אין סוף מכות, אז באי ישעי' והעמידם מ'איז דא ביז בה חברכת ”והעמידם על אחת וצדיק” בן מנשיא יחי' איז דאך משא מפרש און כל המפרשים ניט חס ושלום זאגן, אז תרי' מצוות איז בה חברכת והעמידם אז מ'איז יוצא מיט איינע,

¶3נאר והעמידן זיי האבן אן עמידה מיט א קיום מיט א הידור וכו דורך דערויף וואס זיי זיינען געבויט און זיי שטייען אויפן צדיק בן מנשיא יחי' איז על דרך זה וואס פאר דערויף איז דא ששה און חמשה עשר וכו אז זיי זיינען מצוות כלליות, ווי ער איז מבאר אין חידושי הגדות מהרשעה ובכמה מקומות.

¶4על דרך זה אויך בהנוגע צו די מבצעים.

¶5אין די מבצעים גופא איז דאך דא ענינים שהזמן גרמא, וכמדובר לעיל, אז וויבאלד אז מ'שטייט אין ערב שבת, איז אט דעמאלט איז די מבצעים וואס זיי זיינען במיוחד מיט ערב שבת זיינען זיי דער מבצע העיקרי, און דערנאך איז ”מצוה גוררת מצוה”, דער שאר כל המבצעים.

¶6וואס דערפאר איז אויך דער מבצע וואס דאס איז זמן גרמא בערב שבת איז דאס דער ענין פון נר שבת קודש, על דרך זה, און דאס ברענגט אויך מיט זיך פון 'נר דלוק' דער ענין פון שולחן ערוך, וויבאלד אז מ'דארף אנזאגן אז דעם נר מוז מען אנצינגן ”קודם שקיעת החמה” וקודם תוסף, דערפאר וואס בשבת שטארן מען ניט טאן קיין מלאכה,

¶7זאגט מען דאך גלייך אן אשר טבשלו ”את אשר טופו עופו בערב” שבת ס'דארף זיין אנגעגרייט דער שולחן ערוך ”מערב שבת, כאן” המקום אויף לעורר בנוגע צו קדשות האכילה און שתי', ועל דרך זה אויך בנוגע צו מיטה מוצאת.

¶8וואס דערפון איז אויך פארשטאנדיק, אז דאס איז דער עיקר המבצעים, און דערנאך אויך איז בכל אות וללו אויך בערב שבת קודש אויך די צייט פון דערמאנען, אז ס'איז דא א תורה שלימה, וואס זי האט טאקע מצוות כלליות, מ'דארף אבער מקיים-זיין די ”כל מצות עשה” און אפגעהיט ווערן פון כל מצות ל-תעשה,

¶9ביז אויך א דקדוק קל של דברי סופרים, ביז אויך אן ענין פון ”מנהג ישראל”, וואס ”מנהג ישראל” איז דאך אויך תורה הוא.

¶10וואס דאס איז אויך די יסודות מיוחדת, ו”ביתר שאת וביתר עוז”, בהנוגע צו די דריי מבצעים, וואס דאס זיינען דאך בדוגמא ווי דערמאנט פריער, וואס ער איז מאריך אין המשך פון והכרון דאס וואס ער זאגט אין זהר, אז מ'וועט זען דער נהירו די גאווענין בקשת בהירין איז אט דעמאלט ”תצפו לרגלו משיח”,

¶11וואס אין קשת איז דאך בכללות, ווי ער איז דארט מבאר, איז דאס כולל די ג' גוונין וואס זיי זיינען כנדר די ג' אבות, וואס דאס איז דאך דער ענין פון מרת המפגלה, וואס דארט זיינען די אבות,

¶12כולל אויך ווי זיי קומען דערנאך אראפ אין גוונע קשת, ביז ס'קומט אראפ אין תצפו לרגלי משיחי וואס משיח איז דאך בדוגמא פון אדם הראשון ביז וואנענט אז מ'זאגט ”ורוחו אלקים מרחפת על פני המים זהו רוחו של” משיח ווי ער זאגט אין מדרש,

¶13ביז ווי דאס קומט דערנאך אראפ אין רגל הרביעי פון דער מרכבה צו די ג' אבות דער רגל הרביעי וואס דאס איז רחל אדער במקום אחר כמבואר דוד ”מלכא משיחא וירום קרן משיחא”.

¶14וואס דאס איז דער קשר פון צווישן דעם פערטן זו, וואס דאס איז אדם הראשון, וואס בדוגמתו איז אויך דער ענין פון משיחא, וואס איז דאך פארבונדן מיט ”גואל ראשון וגואל” אחוז משיח און משה על דרך זה פארבונדן מיט יחידה און חיה, וואס דאס איז בדוגמא פון אדם הראשון חיה און משיח יחיד ה כמבואר אין כתבי האריז ל, אראפגעבראכט אין חסידות בכמה מקומות.

¶15וואס דאס איז אויך דער קשר וואס מ'איז מסביר, אז מ'זאגט אז דאס איז דא די ג' גמי הקשת וואס דאס איז בדוגמא פון די ג' ענינים פון די מבצעים וואס זיינען פארבונדן מיט נשים, וכמדובר בארוכה אין די התוועדות שלפני'ס, אז דער ענין פון נרות שבת קודש און כשרות האכילה און שתי' און מטה מוצעת איז דא מטה מוצעת דער ענין פון בני,

¶16ושולחן ערוך דער ענין פון מזוני, און דער נר אור דער ענין פון חיי כמבואר בכמה מקומות, אויך אין צוואה פון חנוך לנער ובכמה מקומות.

¶17דערנאך דארף מען דאס אבער אלע ענינים אראפקומען אין ספירת המלכות, דורך אן אשה, עקרת הבית, וואס דאס איז דער 'כללות ענין' הקשת, וואס דאס איז א ברית אז ”לכל בשר אשר על פני” הארץ דער ענין פון ספירת המלכות, און אויך ווי גערעדט פריער אז די ג' גמלות שבקשר זיינען באהירים קומט אויך דער רגלא משיחא אויך די גאולה, וואס דאס איז דער רגל הרביעי.

¶18וואס דאס איז אויך דער קשר צווישן אט די אלע ענינים וואס גערעדט פריער כולם ביחד, און אויך דער קשר מיטן ענין פון מבצע צדקה.

¶19בהמשך להמדובר והנאה בעוד בהתוועדות האחרונות, אויף מקשר זיין מיט אן ענין וואס בחול מעג מען דאס טאן, אפילו בלילה, וויבאלד אז מ'גיט ניט אפ די צדקה, ובפרט אז מ'גיט נאך ניט אפ די צדקה צו דעם עני בלילה, נאר דאס טוט מען שפעטער ביום קען מען דאך אפגעבן דאס, דעם שליח אדער די שלוחה,

¶20נאך בלילה, וואס אין מבצע צדקה בדוגמא ווי אין מלכות ווערט נכלל ונמשך די ג' היין אזוי איז אין מצוות צדקה ווערן נמשך די ג' כוין שלמעלה הימנו, דער מסיף לכל המתנות, ביז אז דאס איז כולל כל המצוות כולם, כמבואר בכמה מקומות בארוכה.

¶21וואס דערפאר איז כנהוג וועט מען בעטן, אז דער גאנצער עולם זאל בלייבן זיצן במנוחה ובסדר על מקומו, און אזוי גערופענדיק טאנקיסטן, און מ'וועט ארויפגיין אויבן מיט א סדר מסודר, און מ'וועט נעמען פון דאנות דאלארן סיי פאר די הימנו ס

¶22לכל אחד ואחת שני שקלים, אבער ניט מערער, און ווי גערעדט כמה פעמים דאס איז ניט דער ענין פון כמות, נאר ס'איז דער ענין וואס דאס איז פארבונדן מיט אויך ענין הצדקה, איינעם אפגעבן א צדקה בתושליח, און אין צווייטן טאן כפי האלה, כפי רצונו, אדער כפי רצונה, און וויבאלד אז ס'איז פארבונדן אויך מיטן מבצע פון נרות שבת קודש,

¶23איז נהנכן ביותר, אז די בא וועלכע מ'וועט פועל זיין מארגן במשך פון דעם פרייטאג, אז זיי זאלן צינדן ליכט, נעמען לייכטער און צינדן ליכט וכו זאל מען געבן יעדערן פון זיי צוויי מאל צו עשר הגורות, צו ”עשר גורה”,

¶24וואס צוזאמען איז דאס עשרים גורה יראה השקל, און דערנאך צושטעלן דעם חשבון וויפל מ'האט אויסגעגעבן דוקא אין צוויי מטבעות, וואס יעדערער פון זיי האט עשר פרוטות,

¶25בלשון המדינה דער מטבע וואס ווערט אנגערופן דעם על דרך זה איז דאך דא אין די כמה מדינות וואס הערן איצטער דעם פארברענגען אויך זיכער א מטבע וואס האט אין זיך א מספר עשר זאל מען דארטן אויך געבן צו די אלע נשים ובנות וואס וועלן אנהויבן מארגן,

¶26און פון מארגן אן עד סוף כל הדיות בענטשן ליכט ובחדבה ובירותא דליבא, וואס זיכער וועט דאס זיין בחדבה ובירותא דליבא, ווי ער זאגט אין זייער בראשית ווי גערעדט פריער, און ס'זאל זיין דערנאך גער דלק מערב שבת צו ערב ל”מערב שבת לערב שבת”,

¶27און גלייך פון דעם מערב שבת אריין אין ”יום שכולו שבת המנוחה לחיי העולמים”, אבער פון דערויף נאך דער ”טעמי' חיים זכו” אין די לעצטע טעג פון גלות, ובודאי איז למוסף להדגיש ולהבריר ולהחריד,

¶28אז ס'דארף זיין דער ”ועמדו זרים ורעו צאנם” דער ”המבדיל בן קודש לכל” בשבת לששת ימי המעשה איז דאס פארבונדן מיט להבדיל בן קודש לכל און דאס איז פארבונדן מיט להבדיל בין ישראל לעמים ס'מוז זיין א גיור כהלכה, און אז ניט מוז זיין דער להבדיל בין ישראל לעמים אז ניט טויג דאס ניט,

¶29פאר ביידע צדדים, נוסף אז דאס איז א שקר מוחלט מעיקרא, במילא איז דאס מהרס רחמנא ליצלן הי' לא תהי די ענינים פון ”תורת אמת” און פון אים אמת וכו' וכו וואס אמת איז דאך פון ג' עמודים, שעליהן העולם מעומד קיים, ווי ער זאגט אויך אין מסכתא אבות, און דער עיקר איז אז מ'זאל טאן די מצוה כפשוטה, אין די מעורר זיין אין די אלע דריי מבצעים,

¶30און אויך אויף די אנדערע מבצעים און 'לימוד התורה' 'וקיום המצוות' בכללו, און אויך מצרף זיין דאס מיט די נתינות לצדקה, אנהויבנדיק דערפון וואס מ'וועט איצטער מאכן יעדערן פאר א שליח און א שליחה, דורך באקומען די צוויי שקלים, דערנאך וועט זיך דאס ממשיך זיין,

¶31'ובשמחה ובטוב' לבב. און ס'וועט זיין דער מקויים ווערן דער עיעוד און די הבטחה פון ”לך הוי' הצדקה” אז דער אויבערשטער אליין וועט מלקט זיין לאחד אחד כל אחד ואחת מבני ישראל, ארויסנעמען זיי פון דעם גלות הפנימי פון ”אל זר אשר בקרבך” ארויסנעמען פון זיי דעם גלות וואס ס'געפינט זיך בא מאנכי אידן,

¶32אז זיי זאלן וויסן, אז זיי זיינען אן אים הנפחד, און אז די נשמה איז קיין גלות גאר ניט געגאנגען, און אז דער גוף איז בטל צו דער נשמה איז אז די נשמה איז א בר חורין איז במילא איז דער גוף אויך א בר חורין, מערניט וואס בחיצוני דארף ער מקיים-זיין ”דינא דמלכותא דינא”, והתפלל אז שלום העיר ”כי בשלומה יהי' לכם שלום”.

¶33און ס'וועט זיין דעמאלט און די לעצטע טעג און רגעים פון גלות, און טאנצן בקרוב ממש, לקבל פני משיח צדקנו, און אנהויבנדיק די הכנות לזה גלייך איצטער, ווען מ'טיילט פאנאנדער די שקלים,

¶34ובסדר מסודר וועט מען אויך גיין בסדר מסודר לקבל פני משיח צדקנו, און דערנאך וועט דאס זיין א סדר וואס איז למעלה מן הסדר, בדוגמא ווי מ'זאגט אויפן ארון,

¶35אז ס'האט געמוזט זיין מיט א סדר מסודר ערקו ורחבו וקומתו וביחד זה איז אינו מן המדה על דרך זה אויך אשר אין מספר און סדר וו ס ד ס איז העכער מסדר לגמרי, וו ס ד ס איז בכוחו של ”כל אחד ואחת מישראל”, וו ס כל ישראל ישלם חלק לעולם הבש,

¶36נאמר ”ועמך כולם צדיקים לעולם ירשו ארץ נוצר מטהי מעשה ידו” לא תפעל, און ס'וועט זיין דער נעכו בתחתונים און נעכו בעליונים,

¶37ו”לא הרע ולא השחיצה בכל הר קדשי”, און דערפון ווערט דערנאך נתפשט בכל ארץ-ישראל ובכל העולם כולו, אז ס'וועט זיין דער שלום ושלוה, ועאכו"כ ונתתי שלום וארפתיכם ושכפתם ואום אחריד, ”והיתא לכם לאלקים ואתם תהור לי לעם” ובקרוב ממש.

¶38ברכה אחרונה

¶39און מסתמא מאכן א ברכה אחרונה. ושמחה

¶40וכו' דארף ער זיך פארברענגען וואס זי געקולט ופארדוסט ביי ול-סי-סי ן,

¶41איסטאן פארקוועי ברוקה, ניו-יארק, פאר רדישנעל קאפו שליף רייט און קען, ער יא קען טו ואן טו פאר ניין טרי, ואן טו טרי פאן, ער יא קען טו ואן טו פאר ניין טרי, ואן טו טרי פאן, ער יא קען טו ואן טו