Text

¶1זאל דער אויבערשטער בענטשן יעדער אידן און אלע אידן, און די וואס געפינען זיך איצטער דא במיוחד, נוסף אויף די וואס זיינען דא געווען פריער אין די אלע ברכות וואס מ'האט מעתיק געווען פון ספרים, אז אזוי שטייט אין תורתנו הקדושה, אז זיי דארפן געבענטשט ווערן פון דעם אויבערשטן אליין, באופן ישר, מידו המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה, אין די אלע ענינים, ווי דערמאנט בא דער ערשטער כתה, איז דאס אויך כולל אין זיך, ווי מובן מעצמו, די כתות וואס זיינען אריינגעגאנגען נאך דערויף, און אויך די כתה וואס איז אריינגעגאנגען איצטער וישיבה-בחורים, וואס באמת איז דאך אט די כתה איז דאך כולל אין זיך יעדער אידן און אלע אידן, ווי מ'זאגט דאך אויף יעדער אידן, אל תקרי בניי וואס יעדער איד איז דאך בנו של הקב",ה זאגט מען אויף אים, אז בא יעדער פון בא נח בידוע דער כלל, אז דאס קומט א הוספה אלא אלס א הוספה אויף דעם פריערדיקן פירוש הפשוט קומט אויך צו א נייער לימוד, אלא בין נח, אז זיי האבן אויך די ברכות, אז זיי האבן הצלחה אין לימוד התורה, מין לאסוקי שמעתת אליבא

¶2די הלכתא, און אויך לימוד התורה אין אן אופן אז מהם יראו וכן יעשו, ביז וואנענט אז ס'וועט ווערן בפועל אז דאס וואס מ'לערנט אפ פון פסוק אויף וכל בנייך, אז דאס איז כולל אויך לימוד התורה, זאל ווערן אזוי בפועל אויף וכל בנייך יעדער איד און אלע אידן, כולל אויך מוסיף זיין אין די דורות שכבר הי אז זיי זאלן אויך מוסיף-זיין בגילגול זה און בגילגול אחר, אדער באיזה אופן שיהי אויך מוסיף-זיין חלקם בתורה, און מוסיף-זיין ושאין חלקנו בתורתך, זאלן זיי האבן אין דערויף די סייעתא פון דעם אויבערשטן, אז ער זאל געבן חלקנו בתורתך, און אזוי אויך די ישיבה-בחורים בפועל, להוה, וואס היום לעשותם זאל אויך בא זיי זיין די תוספת הברכה, אז דער אויבערשטער אליין זאל געבן יעדערן פון זיי זיין חלק בתורה, אין אן אופן אז ס'זאל זיין נעיקר, אז דאס איז שורתך פון דעם אויבערשטן, וואס דאס איז דאך דער ענין אויך פון לימוד התורה לשמה, אדער גאר בעיקר לימודי התורה לשמה.

¶3ועוד והוא העיקר, אז ס'זאל מקויים ווערן בא יעדערן פון אייך, על דרך ווי די חזל לערנט דאס אפ פון אן ענין פארבונדן מיט כסף וזהב גשמיים, אז מי שיש לו מנה יוצא מאתים און דערנאך ווערט גלייך יש לו מאתים איז רוצה ארבע מאות, און דערנאך כפליים לתושי'הלך והוסיף ואור זאל דאס זיין בפשטות בא יעדערן פון אייך הצלחה מרובה אין לימוד התורה, סיי נגלה דתורה סיי פנימיות התורה, און אין ביידע אופנים. ס'זאל אויך זיין ניכר בשעת לימוד הנגלה, אז דאס לערנט א חסיד, און בשעת לימוד החסידות, אז דאס לערנט א למדן אין נגלה, און עוד יהי רצון, אז המעשה הוא העיקר אויף מוסיף זיין בכל הענינים האמורים, אין לימוד התורה און אין קיום המצוות, און ס'זאל זיין מתוך בריאת הנכונה בגשמיות ובריאת הנכונה ברוחניות, און מ'זאל אינגאנצן ניט לייגן אין ענינים פון ארץ על כל פנים ניט מער ווי אין די סדרות וואו ס'האט דאך געלייענט, אז יעדער ענין פון ארץ איז דאס אין אן אופן פון ותשוי מרחוק און יעדער ענין פון שמים איז דאס אין אן ענין פון האזינו

¶4וכמדובר בארוכה אין די טעג לפני זה, ובמיוחד אין די טעג און די התוועדות פארבונדן מיט ראש-השנה שכל וליות בשבת, וואס דאס איז דאך דער ראש-השנה פון שנה זו, וכולא עלמא מודה אז בשבת ניתנה תורה, און מ'זעט דאך אויך אז די פסוקי שופרות פון ראש-השנה זיינען גאר עיקר, און מ'רעדט זיך וועגן דער ענין פון מתן תורה, וכמדובר כמה פעמים, ובפרט אז די זעלבע קביעות פון ראש-השנה איז דאך אויך אין די ימים פון שמיני עצרת און שמחת תורה, יום ראשון של ראש-השנה און יום שני של ראש-השנה, זאל אויך זיין מיט א שמחה הכי גדולה, און אוצר-זיין וקולץ-זיין די אלע ענינים פון לימוד התורה, סיי פון נגלה און סיי פון חסידות, אין אן אופן אז והיו לבשר אחד אז ס'איז אויך מוליד לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא, און אויך ווי דער ענין פון שמחת תורה, וואס דאס פועל'ט גלייך ווי דער לשון אליין איז מסביר, אז דאס איז א שמחה פארבונדן מיט תורה. און אף על פי וואס דעמאלט איז דאך ניט וואס מצות היום איז בעיקר אין לימוד התורה, נאר מצות היום בעיקר איז גאר שמחת התורה, ביז וואנענט אז מ'האלט דאס גאר ארומגעוויקלט וכו זאל זיין

¶5אויך די שמחה אין די הכנות צו לימוד התורה בפשטות א שמחה הכי רבה. וואס אט דעמאלט איז אויך די הצלחה הכי רבה אין דעם לערנען וואס קומט בהמשך לזה, סיי אין נגלה און סיי אין פנימיות התורה. ועוד והוא העיקר, אז מ'זאל דאס לערנען ווי דאס איז דער אמת, התורה אחת היא און דאס זאל ברענגען די גאולה צו גוי אחד בארץ די גאולה אמיתית והשלימה על ידי משיח צדקנו, וואס דעמאלט איז דאך תורה חדשה מאיתי תצאי און מ'לערנט תורה פון מפי משיח צדקנו, אין אן אופן טאקע פון ראי אבער אין אן אופן אז ס'קומט אראפ אין חכמה בענין דעת, אין אן אופן של השגה, ביז וואנענט ס'ווערט א יחוד נפלא שאין יחוד נמצא כמוה כלל ועוד והוא העיקר, אז יעדערער פון איר זאל מוסיף זיין אין לימוד התורה בכלל, און סיי אין נגלה און סיי אין חסידות, און אין לימוד התורה ווי דאס ווערט געלערנט אלס א לימוד אחד, און ס'ברענגט אף על פי וואס מ'לערנט תורה לשמה, איז דער אויבערשטער איז דאך א זיכערע זאך אז ער גיט דעם שכר במילואו, איז א זיכערע זאך הפצת המעיינו תפוצה איז כמאמר אויף בעל שם טוב, און כמאמר הויך לידי משיח, און כמאמר אויף

¶6משיח, און ווי איבערגעגעבן דורך נשיא דורנו דעם רבי'ן דעם שווער, זאל זיין תיכף ומיד ממש, קאתי מר דא מלכא משיחא, און מ'לערנט תורת משיח מפיו, און דורך דערויף וואס מ'איז בגלה אויך די יחידו וואס איז דא בא יעדער אידן, ובפרט בא ישיבה-בחורים, וואס ענינם איז דאך ווי ס'דארף זיין בפשטות, אז מ'נעמט פון זיי אראפ דאגות הפרנסה, איז אט דעמאלט בדרך ממילא, איז וואס באשטייט זייער אומנות איז תורתם אומנתם, וואס במילא איז אויך פארשטאנדיק פארוואס הסתכל באורייתא א איד איז אט דעמאלט קיים עלמא, וויבאלד אז דורך זיין לערנען אורייתא ווי ס'דארף זיין, אין אן אופן פון הסתכלות, וואס דאס באווייזט דאך ווי דער דין אין הלכה איז, אז דאס איז א לימוד עמוק ורחל, און מיט א עסקנא מיט א מסקנא הנוגע ביז למעשה הוא העיקר, ועוד והוא העיקר, אז אנשטאט צו רעדן פון די אלע ענינים ווי דאס וועט אויף זען, איז לא עיקבן אפילו כהרף עין, און ס'ווערט נתגלה אין יעדער אידן און אין אלע אידן, ווי אזוי ווי חל בנייך יעדער איד און אלע אידן, כולל אויך אנשים נשים וטף, ווערט אין זיי נתגלה אז יעדערער פון זיי איז בונך,

¶7גלייך אראפ דעם בנין בית המקדש השלישי למטה, און אים ווערט גלייך יורד דער בית המקדש דלמעלה, על דרך ווי ירושלים דלמעלה און ירושלים דלמטה. ועוד והוא העיקר, אז מ'האט תוקף ומיד די גאולה האמיתית והשלימה על ידי משיח צדקנו, וואס ער איז דאך ביידע זאכן אי א ראש-הישיבה אי א משיח צדקנו נו. ויש בזה, וואס ס'איז מוסיף אויך אויפן צווייטן ענין, וואס דער ענין פון לערנען דעם אויבערשטנ'ס תורה איז דאך אין למעלה מזה, כמדובר כמה פעמים. ועוד והוא העיקר, אז ס'זאל זיין גלייך בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ וואס דאס איז דאך נאך פריער, ווי איז דאס אזוי אין תורה שבכתב און אין תורה שבעל-פה, וואס דאס איז דאך אויך דער פירוש אין שמים און אין ארץ, כמדובר לעיל ומדובר כמה פעמים, וכמבואר אין די ספרים. און דאס זאל אויך אריינברענגען אז ס'זאל ווערן א חידוש בא יעדערן אין זיין אופן הלימוד, א חידוש ועלי'ביז שלא בערך צו זיין אופן הלימוד ביז דעמאלט, און מ'זאל ווערן, ועודו הוא העיקר, אז דאס וועט נאכמערער צוהיילן דעם לערנען תורה חדשים

¶8פון משיח צדקנו, און תורה חדשה מאיתי תצא פון עצמות ומהות. ועוד והוא העיקר, אז ס'ווערט גלייך נתגלה ווי אזוי ישראל ואורייתא וקובה כולא חד, ביז אין המעשה הוא העיקר, ועוד כמדובר לא עיקבן אפילו כהרף עין, גאולה האמיתית והשלימה תיכף ומיד ממש.

¶9מצב חלחה, און שטארפס אין די רצאות. און ווי ער האט געגעגען א געשטען אויף מצב חלחה, און מ'שטארפס אין די רצאות.

¶10ווען דאך איז די רשימות וועט דורכליינען דאס?