transcript · Yiddish
Text
Machine text not yet checked by a person - do not quote it as the Rebbe's words.
¶1סתם ווי גערעדט פריער, און אויך כנהוג ”בכל שנה ושנה” איז מען פאנאנדערטיילן קארטלאך צו חלוקת הש", און יעדערער וועט זיך משתתף זיין אין חלוקת הש", דורך נעמען א מסכתא על מנת אויף אנהויבן איר און לערנען איר במשך השנה, און מסיים זיין איר ניט שפעטער ווי י' תקסבו הבאה לנו לטובה בשנה הבאה,
¶2ועל כל ישראל לטובה.
¶3און דערנאך אויך לערנען דאס מתוך שמחה וטוב לבב ומתוך הרווחה ומתוך הרחבה, בדוגמא וואס ס'וועט זיין ”תעמי' חיים זכו” בדוגמא ווי מ'וועט לערנען לעתיד לבוא, ווי ער זאגט אין רמב"ם דערמאנט פריער אין ספר חותם פון הלכות מלקים, וואס דאס איז אויך דער סיום וחותם פון זיין גאנצן ”ספר משנה תורה, יד החזקה”,
¶4וואס דעמאלט לערנט מען תורה מתוך מנוחת הנפש ומנוחת הגוף, וכמדובר כמה פעמים, אז אין א סיום וואס מ'איז זיך משתתף אין חלוקות השס אף על פי וואס ער איז מסיים זיין מסכתא,
¶5אדער צוויי מסכתות, וויפל ער נעמט אויף זיך האט ער דעם זכות און איז זיך משתתף און געהערט צו אים דעם סיום ”כל השס כולו”, וויבאלד אז דאס איז א מלאכה ש”אי אפשר שאין יכולה” לא יעשית על ידי אחד איז אט דעמאלט איז דאס א מלאכה רבה אים דאס ווערט געטאן על ידי שנים, דערפון פארשטאנדיק על ידי מער פון שנים וכו', ווי גערעדט כמה פעמים בארוכה.
¶6און ויהי רצון, אז די החלטה בזה זאל שוין אראפברענגען די ברכת השם, אז ס'זאל זיין כל הענינים הנצרחים והסקוקים אז מ'זאל קענען לערנען תורה מתוך הרחבה,
¶7און מתוך מנוחת הנפש ומנוחת הגוף, און לערנען באופן וואס גדול לימוד, וואס דעמאלט איז ער מביא 'לידי מעשה' 'קיום המצוות' בהידור, וואס חומש בחוקותי תלכו ווי רש"י ברענגט אראפ אין ספרא שתהי' עמלים בתורה ותראינו את מצוותי ”תשמורא ועשיתם אותם” לימוד ”מביא לידי מעשה בפועל”,
¶8סיי בעשיתם אותם מצוות-עשה סיי תשמורו, וואס ”כל מקום שנאמר ישמר פן” ועל איז דאס אן ענין פון א לאהבה מצוות לא-תעשה, און דאס וועט ברענגען דער ”ונתתי שלום בארץ” נאך אין זמן הגלות, אין ארץ ישראל, ובארץ בכל בני ובנות ישראל בארץ משבותיהם וואו א איד געפינט זיך ווערט דאס אן ענין פון ארץ-ישראל,
¶9ווארום ווי דער רמב"ם פסק'נט אפ, וויל ער, ניט קוקנדיק אויף זיין מעמדו ומצבו בגלוי, וויל ער מקיים זיין רצון בוראו, וואס דאס איז דאך דער ענין פון ”ארץ ישראל, למה נקרא שמה ארץ שרצתה לעשות רצון קונה” און דאס וועט אויך ברענגען צו די ”יוםיקרא יוצא מידי פשוטו”,
¶10ואדרבא דאס איז דער עיקר אין 'עולם הזה' וואס דאס איז עולם הפשט ”כמבואר בכתבי האריז"ל” 'עולם הזה' הגשמי, אז ס'וועט זיין דער ”ונתתי שלום בארץ”,
¶11ושכפתם ום אחיד ”ואילך אתכם קוממיות” נאך אין די לעצטע טעג פון גלות, וואס דעמאלט וועט מען נאכמער מוסיף זיין אין דעם ”בחוקותי תלכו מצוותי תשמרו ועשיתם אותם”, וועט דאס נאכמער צוהיילן דעם קיום היעוד,
¶12ווי ער זאגט ”ונתתי גשמיכם בעיתה ונתנה הארץ” ציבולו ”אפילו אילני סרק” וועלן אויך מגדל זיין פירות, דורך דערויף וואס א אידן וואס האט ניט פאר קיין אידן געדארפט איז ער אינו עושה פירות, ווארום 'יצרו אנסו' וועלן זיי געבן פירות נאך אין די לעצטע טעג פון גלות,
¶13און דאס וועט אראפברענגען דעם קיום היעוד, אז 'אילני סרק' כפשוטם וועלן מעלה זיין פירות, כמבואר אין סיום פון מסכתא כתובות ובמדרשי חז.
¶14ובכמה מקומות, ובפרט לויט דעם מדרש וואס ער איז מוכח בכמה מקומות, אז וויבאלד אז דער ענין וואס ס'איז דא דער גאנצער ענין פון אילני שרף איז דאס געווארן על ידי החטא פון עץ הדעת, ווארום ביז דעמאלט איז דאס ניט געווען, און ס'איז געווען יעדער עץ האט געגעבן א פרי, און דער עצה איז געווען כפרי', כמבואר במדרשים.
¶15וואס דערפון איז דאך פארשטאנדיק, אז וויבאלד ס'זיין ”את רוח הטומאה אויר מן הארץ” אז ס'איז בטל דסיבה, איז בדרך ממילא בטל דער מסובה מוז יעדער עילן עצה פרוש זיין,
¶16ואדרבא עצה כפרי' מיט די גאנצע שלימות וואס איז דא אין דעם עץ און אין דעם פרי ”כן תהי' לנו” בקרוב ממש בביאת מלכא משיחא, וואס מ'וועט צוהייבן זיין קומען דורך דעם לימוד השס ע' ידי חלוקת השס כל אחד ואחד בחלקו, און דורך דערויף האבן א חלק און דעם זכות פון לימוד ”כל השס כולו”, ומתוך שמחה וטוב לבב.
¶17לחיים. כאפ קאזאקער.