טקסט

¶1דאס ארי וואס איז חסידים, הנשא, חלה מקוטה פריינט, ליאור הבא ר, חיוב הולדת פון רבי'ן, וואס מזליק עבר ווינטשן מיר אלע דעם רבי'ן אריכות ימים ושמים וטובות צוזאמען, מיט די רעבעס און רבנות שטליטו, און דער אויבערשטער זאל העלפן דעם רבי'ן, אז אלע ודיעות אויף זיינע ארבעט זאלן ווערן אלעס אראפגענומען. און דער רבי זאל האבן גרויס הצלחה, הצלחה למעלה ודרך הטוב, הצלחה לקיות און אלע ענינים, און זאל אלע אויספירן פאר ממש, סיי אין דעם ענין אז דער רבי זאל האבן נחת פון אלע חסידים, וואס נחת פון א טאטן איז נא ר, ווען אלע חסידים ווען אלע קינדער לעבן צווישן זיך בשלום, וואס דורך דעמאלט מגרירה, מ'זיינען די ברכנו אבינו און סיי אין די ענינים פון מיהודה פון מיהודי און סיי אין די אלע ענינים אביאת די ווידעא פון די שבעי מצוות, וואס דאס איז פריער ווי די אלע כפוצים פון רבי'ן זאל ווערן אויסגעלייזט בקרוב ממש גרינג, אן קיינע מניעות ועיכובים, און דער חררה אדער טיפס דם זאל אויך ווערן אוועקגענומען גרינג, און וגם אויביו ישרים עמו הצלחה אלקיות ביז וואנענט אז דער רבי זאל אונז פירן בקרוב ממש, אלע-בעדל קרץ משיח צדקנו לגבולי אביטות.

¶2א. אין ענין הזמן גרמא דארף מען וויישן א חג הפסח כשר ושמח, מסתמא איז דאס זיכער אויך נכלל, בפרט נאך אז די אכלבנות הויבן זיך שוין אן פון שלשים יום לפני החג, בכל אופן זאל דער אויבערשטער ממלא זיין, משעלת לבבא לטובה של כל אחד ואחת מישראל בכלל, און עולה הנמצאים כאן במיוחד, ובפרט אז ס'איז דאך א זמן גרמא, חודש ניסן, מצוי נוני'ן, וואס ניסן ניסן נעשו לו, און אויך אין דעם טאג וואס איז פארבונדן מיט נשא לבני אשר, וואס הוא יתן מהדני מלך, וואס דאס איז דאך אן ענין פון תענוג נאך מערער וויפל ס'איז דא דער ענין וואס ס'דארף זיין בהרחבה, איז אויך דא דער ענין פון א תענוג, און אזא מין תענוג וואס ווערט אנגערופן מעדני מלך, אז אפילו ביי א מלך וואס ער איז דאך רגיל און כל ענינים טובים, איז אויך דא ענינים וואס דאס איז דער תענוג אפילו ביי אים, ובפרט נאך אז ס'האט דאך ערשט א קשר צו חג הפסח און צום קרבן פסח, וואס נעחל דוקא על השובא, וואס דאס איז דאך אויך אז מ'ער עסט אים אין אן אופן אז מ'האט שוין סוף לפני זה, און דער פסח איז מוסיף בזה, נאך ביז אין אן אופן אז ס'ווערט אן ענין ווי געז גט מעדני מלך און דערפאר איז אויך אן ענין המתאים, וויבאלד אז דאס איז נשיא לבני ישר והוא יתא מעדני מלך און לעמוד יום לפני החג זאגט דער אלטער רבי אין שולחן ערוך, הויבט זיך שוין אן דער ענין פון מאות-חיטים, וואס כל דכפין יותר וייכול, ביז מ'איז דערנאך ממשיך אז מ'ווערט און אלע ווערן מני חורין. וואס דאס איז דאך אויך בפשטות הויבט זיך אן פון כפין, ווי אין דעם קאפיטל מזמור תהלים של שנה זו, אז מ'הויבט אן פון עני ואביון אנכי און דערנאך איז מען גלייך ממשיך, שמח

¶3נפש עבדך דער ענין פון שמחה, וואס דאס קומט מערער נאך ווי מילך יסרון בכלל, און אפילו תענוג בכלל, נאר דוקא אין אן אופן של שמחה, וואס פורצת כל הגדרים. וואס דערפאר איז אויך מתאים, אז מ'זאל אנהויבן גלייך ווי מ'טרעפט זיך צוזאמען ביום זה ובהתחלת היום, וואס דאס איז דאך אלעמאל ויהי ערב און דאס היילט-צו, אז ס'זאל זיין דער ויהי בוקר ביז א יום אחד מיט אלע פירושים שבדבר, אז מ'וועט געבן יעדערן צו א דאלאר, כדי ער זאל דאס אפגעבן אני ואביון אני אין דעם ענין וואס ער דארף דאך אויך זיין נחל על השובא, איז א זיכערע זאך, אז מ'האט שוין אים פארזאגט, ער זאל האבן ביז צו שובא בכל פרטים, וואס אין סובא איז דאך אויך כשיעור ניטא, ס'קען דאך זיין אלץ מערער און מערער, ובפרט נאך לויט די געוואוינטהייט פון א בן מלך, בני יחידו של מלך, בפרט נאך מלך מלכי המלכים הקב,"ה. און כאמור, איז דאך אן ענין וואס איז שייך סיי צו אנשים און סיי צו נשים, ביז צו תינוקות, ואדרבה, איכות איז דאך בקשר מיט פסח, איז דאך נער ישראל ויהבהו כידוע די שיחה פון רבי'ן נשמתו עדן בזה, וואס געזאגט געווארן אין צוזאמענהאנג מיט שמחת-תורה, ס'איז דאך אבער אויך פארבונדן מיט נער ישראל ויהבהו וואס דאס איז דאך געווען די אהבת ה מלך מלכי המלכים הקב,"ה וואס האט ארויסגענומען אידן ממצרים, אין אן אופן אז יוצאין ביד רמה ולא עיכבם אפילו כהרף עין, ובפרט נאך אז מ'איז דא די זריזות, ביז אין אן אופן פון ווי פזן אין כל עניני פון קידושה, וואס דאס איז דאך אויך ענינים של שמחה, ביז אין אן אופן וואס אויך לא עיכבם אפילו כהרף עין, וואס דערפאר איז אויך ולא עיכבם גלייך נאך תפילת מעריב, וואס דאס איז דאך די התחלת פון דעם מעת-לעת

¶4התחלה על פי התורה ועל פי השולחן ערוך, און א התחלה פארבונדן מיט יעקב וואס דאס איז דאך תפילת יעקב, וואס תיקון תפילת ערבית, און אין אן אופן של רשות, ווי חסידות טייטשט דאס אפ, אז דאס איז נאך העכער פון דעם ענין של חובה, וואס דאס איז דאך אויך פארבונדן מיט דער גאולה פון כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות וואס ס'וועט דאך זיין א גאולה און דערנאך גלייך א נחלה בלי מיצרים, נחלת יעקב ואביך, דער בית השלישי, וואס ווערט אנגערופן בית ווי ביי יעקב'ן נאך העכער ווי די קריאה בשם פארבונדן מיט אברהם און דערנאך פון יצחק'ן, ביז כאמור אין דער בחיר שבאבות דער ענין של יעקב, וואס דאס הויבט זיך אן פון עני ואביון עני עקב, און ס'פארבינדט דאס גלייך מיטן יו ד, וואס ווי דער צמח צדק טייטשט דאס אפ, און מיוסד אויך אויף אגרת הקודש, פון דעם אלטן רבי'ן, ווי אזוי יעקב איז כולל אין זיך אלע נשמות ישראל, ישראל שוה, און דאס איז גלייך די הקדמה קרובה ממש, וכאמור לעיכבם אפילו כהרף אים, און ס'קומט גלייך די גאולה האמיתית והשלימה, די גאולה, צוזאמען מיטן בית המקדש השלישי, און צוזאמען מיט דער נחלה בלי מיצרים, און ס'הויבט זיך אן נאך אין כל בני ישראל הי'אור במושבותם, נאך זייענדיק אין די רגעים פון גלות, וכל ענינים אלו מתוך שמחה בטוב לבב, און בני חיי ומזוני רויחא, רויחא איז דאך אויך כולל אין זיך דעם ענין התענוג, וכל ענינים אלו אויך בפשטות ובפשיטות למטה מעשרה טפחים, נשמה בגופים, און גלייך גיין טאנצנדיק צו די הכנות פון חג הפסח קשה ושמח, און דערנאך צו זמן חירותינו נאך פאר פסח, במילא האט מען דערנאך די חירות אין אן אופן פון

¶5הלוך והוסיף ואור, ומתוך שמחה וטוב לבב לפני זה, והלוך והוסיף ואור.