transcript · Yiddish
Text
Machine text not yet checked by a person - do not quote it as the Rebbe's words.
¶1זי איז שוין גערעדט כמה פעמים, ז ”כל ישראל ערבים זה בזה” און ווי מ'זעט אויך בהנוגע צו ענינים גשמיים, בהנוגע צו גוף גשמי, ז בשעת מ'ד רף מחזק זיין דעם גוף איז ד שני אופנים בדבר אויב ער קען צוקומען גלייך אין ן אופן ישר צו דעם חלק הגוף
¶2וו ס ער איז דורש חיזוק איז ער אים מחזק במקומו באופן ישר אויב באופן ישר קען ער ניט צוקומען צו דעם חלק מאיזו סיבה שתהי איז ער מחזק די חלקי הגוף צו וועלכע ער ה ט צוטריט, במילא, זוי ווי ד ס איז דער זעלבער גוף איז דורך דערויף וו ס קומט-צו חיזוק ובריות אין איין חלק הגוף, אין כמה חלקי הגוף,
¶3קומט-צו חיזוק אפילו אין די חלקים פון דעם גוף צו וועלכע ער קען ניט צוקומען באופן ישר.
¶4זוי ווי ס'איז ד אידן וו ס געפינען זיך לעת עתה במצור ושבי און זייער ענין פון 'לימוד התורה' ד רף זיין לעתה במסתרים און אויך ס'איז ד ספרים וו ס זיי קענען ב קומען, און ס'איז ד ספרים וו ס זיי קענען ניט ב קומען דערפ רוו ס ”מ'ד רף ד” ס ב קומען במקום רחוק איז ד ס פ רבונדן מיט סכנה וכו' וכו און שיקן זיי ספרים,
¶5כוסר ספרים משילם לאחרים, אהינצו, איז סוף צי מ'וועט זיי איבערגעבן, און סוף סוף קען זיי שטעלן בסכנה וכו ד רף מען וויסן זיין, ז דורך דערויף וו ס מ'וועט מוסיף זיין אין 'לימוד התורה',
¶6אין הפצת התורה ט ד רט וו ס מ'קען ד סט ן ן שוועריקייטן, דער מיט זוינע שוועריקייטן וו ס ס'איז זיי לייכט איבערצוקומען, דער אפילו ס'איז שווער איבערצוקומען בער מ'קען ד סט ן און מ'טוט ד ס איז ניט נ ר ז מ'איז מזכה דעם מקום און דעם אידן און די קבוצה,
¶7נ ר דורך דערויף שפ רט-דורך דער אורו התורה מיטן מאור שבתורה, אויך אין די חלקי ”אומת בני ישראל” בכל מקום וואו זיי געפינען זיך,
¶8על אחת כמה וכמה אין די ערטער וו ס ב זיי איז שוקתם עזה ביותר דוקא מצד דערויף וו ס זיי געפינען זיך בארץ צי' ועייף איז דערפ ר איז ב זיי די תשוקה לתורה אין תוקף עצום ביותר, ביז וו נענט, ז ב זיי איז די תורת הבעל שם טוב,
¶9ז במקום שמחשבתו של אדם איז 'שם הוא נמצא' איז ב זיי שטייט ד ס בתוקף, דערפ רוו ס ב זוי איז די מחשבה און דער רצון אויך בתוקף, ווי ד ס איז בארץ ציה ואיר ביז וו נענט ז מ'ווינדט זיך, הלואי ”כן בקודש חזיתיך” איז ד ס איז איינע פון די וועגן, ז ד רטן ז ל נועב-זיין אור התורה למטה מעשרה טפחים,
¶10במילא איז אור דוחה חושך איז ד ס פריער מחליט די גזירות נטקעגן 'לימוד התורה' 'וקיום המצוות', ביז וו נענט ז די גזירות ווערן בטל, ביז וו נענט ז ”אין לך בן חורין אלא מי שעוסק” בתורה ז מ'וועט זיי רויסנעמען לחירות כפשוטה,
¶11למטה מעשרה טפחים לאחרי ווי פון ד רטן זיינען געקומען די ניסטנים נראו בארץ ט די עולים וו ס געפינען זיך שוין אין 'ארץ הקודש', דער בשאר ארצות, און בפרט די עולים חדשים שיצא לאחרונה און דעמ לט איז ווי מ'זיך ווינטשן ט די עולים חדשים הלואי ”כן בקודש חזיתיך”
¶12וכמדובר כמה פעמים ז ס'ד רף זיין השתדלות גדולה ועצומה אויף צו פ רכ פן בעיד מור ט ד ס וו ס די עולים חדשים וו ס זיינען רויס 'מן המוצר אל המרחד' איז מצד די תירדות ההסתדרות ופרנסה וכו' וכו שיט מען זיך פ נ נדער,
¶13און מ'כ פט זיך ניט, ז די ערשטע ז ך ד רף מען זען ה לט מען זיך מיט דער זעלבער שט רקייט, אין מסירת-נפש על תורה ומצוותי' ויבאות בכלל על כל פנים ווי געווען ד רטן ז לד ס ד זיין מתוך הרחבה, במילא ד רף זיין די ערשטע השתדלות, ז ד ס ז ל ניט נ ר ניט געשמכט ווערן, נ ר אדרבא נ ך פ רשט רקט ווערן.
¶14איי די שאלה פון הסתדלות ד ס וועט מען ניט פ רשפעטיקן ביסל שפעטער, ס'איז מערניט וו ס דערוויילע וועט מען ה בן רגעים בלתי נעימים, ן הסתדרות,
¶15זיינען זיי ד ך שוין געוואוין געוו רן ”יובל שנים ויותר” ז מ'איז געשט נען אין מוצר ושבי און מ'ה ט ה לטן זיך פעסט ביהדות.
¶16משא"כ ז מ'וועט זיך ניט מתגד זיין ביחד אויף א פהיטן די תשוקה וו ס מ'ה ט געה ט אין ארץ צי' ועייב זעט מען ד ך בפועל ז ס'גייט דורך שטיקל צייט ווערט מען לץ מער פ רצוקט פ רטרונקען אין דאגות פון ענינים קטניים,
¶17סיי בגשמיות אפילו אין ענינים רוחניים, און דערנ ך איז צו זייער שווער, דער צו שווער, דער נ ך מערער, אויף צוריק וועקשטעלן זיך אין דעם מעמד ומצב פון מסירת-נפש מתוך הרחבה אויף עניני יהדות, תורה ומצוותי
¶18וו ס דערפ ר איז במיוחד מתאים נ ך מ ל דערמ נען, וו ס מ'ה ט גערעדט שוין עטלעכע מ ל, ז די וו ס ס'איז געווען בארץ סי' ועיף איז ד ך געשט נען אין תנועה פון ”צמו לך נפשי קמו לך בשרי” און מ'ה ט זיך ניט גערעכט מיט קיין שוועריקייטן, און ד ס ה ט זיי געבר כט די גאולה, ז זיי שטייען איצטער ב קודש חזיתיך דער אין 'ארץ הקודש' כפשוטה,
¶19דער אין שאר הרצות, וו ס ד רטן גיט מען זיי די מעגלעכקייט, ז זיי ז לן שטיין אין ד' אמות של קודש, צי שעורה, הלכה, דער תפילה וכיוצא בזה,
¶20ז לד רטן אויך זיין ב זיי דער קום בקודש חזרותיך אין דעם זעלבן אופן פון ”צמא לך נפשי כמה לך” פשרי און ד ס וועט ממשיך זיין אור ברכת השם ז וויב לד ז זיי שטייען אין ז צומאון ותשוקה,
¶21איז ניט נ ר ז ס'וועט ניט פעלן חס ושלום אין ענינים פון נסתדס כפשוטה, נ ר אדרבא, ז ס'וועט זיין די ברכת ה' ברוחניות, ז וחוקותי תלכו שתהי' המלים בתורה ואת מצמותר תשמורו ועשיתם אותם די שמירת מצוות ל-תת און די עשי' פון מצוות-עשה ”ונתתי גשמיכם ביתם” זיי וועלן ב קומען לע ברכות,
¶22כל ענינים גשמיים כפשוטם, און זיי וועלן ד ס ב קומען ביתם ביז וו נענט אפילו אין ן אופן למעלה מדרך הטעל ווי ער ז גט אין זפרא אויף ”עץ השדה יתן פירי” אפילו ארצי סרק ”אילני סרק” וו ס ביי נדערע אידן איז ד רט קיין פירות ניטא בער ביי די אידן וועלן זיי אויך ה בן פירות פון 'אילני סרק'
¶23און זיי וועלן ממהר זיין און ממשיך זיין און רא ברענגען אויף לשון כל עם ועם די גילוי האמיתית והשלימה, אין ן אופן פון ”ואולך אתכם קוממיות” ווי רש יי טייטשט ד ס ”בקומה זקופה” ובקרוב ממש.
¶24שמה ”לך בין ברכה”
¶25אחרונה און ברכה אחרונה