Paragraph
Paragraph rh-9ans40gc
- kind
- paragraph
- text
- Text rh-qwn5ptks
- order
- Gu
- origin
{"by":"transcribe:whisper-local@chassidushub-whisper-v3"}- content
- איז דאך דברי סופים איז דאך אויך אפילו מה שטלמד ותיק עתיק לחדש איז דאך ניתן למשה מסיני בשעת מ'האט געגעבן כל התורה כולה, איז דאך אבער אויך דא אין דערויף, אז אין דערויף איז אויך דא דער ענין פון מעשה ידיך תכסוף וואס דערפאר איז חביבין דברי סופים אפילו מדברי תורה. וואס אט דא האט מען אין דעם ענין פון עיבור שנים, אז אן ענין וואס דאס איז אויך א חוקה צוזאמען מיט דעם חוקה איז דאס אויך אן ענין שבשכל, וביחד עם זה איז אפילו איצטער אויך די חוקה דא בגלוי, דער דין איז דאך בא קידוש חדשים און בא עיבור שנים, אז אתם אפילו מוסידים דער גאנצער ענין וואס מ'האט דאס אפגעגעבן אידן איז דאך דאס וואס דער אויבערשטער האט זיי געגעבן על ידי משה ואהרן, און בשעת מעשה האט ער גלייך אויך איבערגעגעבן, אז ס'זאל זיין אתם אפילו מזידים אז מ'ווייס אז מ'טוט קאפויר ניט ווי ס'דארף צו-זיין, און אף על פי כן איז דער אויבערשטער איז חייך ביז וואנענט אז דער אויבערשטער איז גאר צופרידן, כאמור לעיל, למעשיר יד אחד תכרף, ביז אין תכלית השלימות בדבר. וואס דאס איז דער ענין פון דער אויפטו פון שנת העיבור, אזא מין סארט תיקון, נוסף וואס ער איז מתקן עניני עצמו, וכמדובר, און ווי געבראכט אויך אין די מאמרים פון נשיא דורנו, פארבונדן גאר מיט ימי הגאולה, י'ב' י'ג' תמוז, איז ער דארט מבאר, ווי אזוי דער גאנצער ענין וואס ס'קען זיין א חטא ביי א מענטשן, ביי א אידן, א חטא בכמה אופנים, ביז אפילו אין דעם נידעריקסטן אופן איז דאס דערפאר וואס ס'איז געווען פאר דערויף איז געווען דער חטא עץ הדת, ווי אזוי האט געקענט זיין חטא עץ הדת? דערפאר וואס פאר דערויף איז געווען דער מיעוט הלבנה, וואס דומים ללבנה און מונין ללבנה, און ווי אזוי האט געקענט זיין און געווען מיעוט
- proofread
- 0