120

ביד להזות ממנו על כל העם^נ (ובפרט שבינתיים "ויקח ספר הברית ויקרא ב­אזני העם גו'"), וא"כ פשיטא שנתן את הדם בכלי.

ולתרץ שאלות אלו ממשיך רש"י "ומכאן [בוא"ו המוסיף] למדו רבותינו שנכנסו אבותינו לברית כו' והזאת דמים", שבזה מדגיש רש"י, שהכניסה לברית היתה ע"י שני סוגי הדם שבשתי האגנות.

ז. ביאור הענין:

החילוק בין "עולה" ו"שלמים" בפש­טות הוא, שעולה "היא כולה כליל"^נא לה', ושלמים יש בהם חלק לבעלים^נב. והם שני חלקי ה"ברית" (כדרך כורתי הברית, שעוברים בין שני הבתרים), חלק א' שייך לה' (דם העולה) וחלק א' שייך לישראל (דם השלמים)^נג. וזהו שאומר הכתוב "וישם באגנות", שלא עירב משה את שני הדמים וזרקם יחד^נד על העם, אלא שם אותם בשתי אגנות והזה מכל אחד בפ"ע על העם, שדוקא בזה מודגש גדר של ברית, הזאה משני חלקי הדם (כאילו עברו ישראל בין שני חלקי ה­דם).

ולפירוש זה נמצא, שפעולת הכניסה לברית היתה רק ע"י חצי הדם שזרק על העם (ע"י שני חלקים שבו, חצי דם עולה וחצי דם שלמים), וכפשטות לשון הכתוב "ויקח משה את הדם ויזרוק על העם ויאמר הנה דם הברית אשר כרת ה' עמכם", שרק חצי זה של הדם נקרא "דם הברית".

ועפ"ז צ"ל, שזריקת "חצי הדם. . על המזבח" אינה חלק מפעולת הכניסה ל­ברית, אלא הוא דבר צדדי, דכדי שיחול על "דם הברית" שם "דם עולה" ו"דם שלמים" (שדוקא עי"ז יש בו שני חלקים, א' לה' וא' לישראל), צריך הדם להיות חלק מדם קרבן שנזרק על המזבח^נה.

וזהו ג"כ הטעם שהכתוב מספר ב­פרטיות ע"ד חצי הדם להזות על העם (ששם אותו באגנות) — כי עיקר כוונת פרשה זו היא^נו לספר ע"ד הברית שכרת הקב"ה עם ישראל, וברית זו נעשתה ע"י "הזאת דמים" בחלק הדם ששם באגנות; ויש להוסיף, שע"פ הנ"ל היתה התחלת פעולת הברית בזה גופא ש"ויקח משה חצי הדם וישם באגנות", כי פעולה זו, לשים הדם "בשתי אגנות א' לחצי דם עולה וא' לחצי דם שלמים", היא ע"ד ה­פעולה ד"ויבתר אותם" (חלוקת הבהמה).

[משא"כ זריקת הדם על המזבח היתה רק דבר צדדי (בענין פעולת הברית), כדי שיהי' דם עולה ודם שלמים (כנ"ל), ולכן אינו מפרט שם הכלי שבו קיבל חצי הדם שזרק על המזבח].

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org