רכב-א
1 ----- הערות -----
תנג קכו, ג.
עבודה זרה הנה בס' בן פורת יוסף1 תנג
1 ----- הערות -----תנג קכו, ג.תנד מאמרי אדמו"ר הזקן נביאים ע' רלה (ועם הוספות ושינויים – אוה"ת שבועות (הוצאת תשנ"ה) ע' 55 ואילך): וממשיך שם: "וביאור הענין הנה ידוע שיש בחי' פנימי' ממכ"ע ובחי' מקיף סכ"ע, בחי' פנימי' הוא זה בתוך זה ומקיף הוא זה למעלה מזה, פי' פנימי' הוא התגלות והתפשטות ההארה כמו אילן הצומח שבתוכו ופנימיותו הוא התגלות והתפשטות כח רוחני הצומח ולמעלה הימנו מקיפו כח החי וכח המדבר שאינם מתלבשים בו כלל מפני חסרון קבלה שאין לו בית קיבול ובבהמה מתלבשת כח החי ולא כח המדבר לפי שאין לה בית קיבול, אבל האדם שהוא כלי מוכן לקבל גם כח המדבר וכל חלקי הנשמה להתפשט ולהתלבש בכל רמ"ח איבריו ולהיות כי כל אלו בבחי' פנימי' שהוא התפשטות והתלבשות בכחו ובפנימיותו של דבר ולכן נק' אור שהוא זיו והארה כמו זיו השמש כידוע. ויש בו ג"כ בחי' מקיפין פי' אורות ומוחין שאינם מתלבשים בתוכו ופנימיותו רק על גביו מבחוץ, ואין הארה וזיו שלהם נכנסים ומתפשטים בתוכו ופנימיותו כלל. וענין הגלגולים הוא ענין צמצום ההארה וזיו כמו נשמת האדם שנכנסת ומתלבשת בגוף בהמה אבל אינה מתפשטת הארתה כלל בבהמה שא"כ הי' לבהמה דעת כאדם. והנה בבחי' א"פ כל היותר פנימי שבו הוא יותר רוחני בבחי' אין, כמו מחשבה דו"מ וכן המדות שאין בהם אפי' אותיות יותר בבחי' אין ואפס מן המחשבה, והחב"ד יותר בבחי' אין מכולם, אבל בבחי' מקיפים היותר פנימי הוא יותר בבחי' יש כמו הארץ הגשמי נגד הגלגלים המקיפין אותה והמקיפין את הגלגל יותר בבחי' אין עוד עד מדריגה אחר מדריגה הכל בבחי' זה למעלה מזה, כידוע שאף שמלמטה למעלה נק' מה שלמטה יש ומה שלמעלה [אין] אבל בבחי' שמלמעלה למטה הוא בהיפך שכל היותר למטה הוא יותר בבחי' אין ואפם מצד בטולו ביטול גמור להמחי' אותו המקיפו וכו'. נמצא ש[ב]בחי' העגולים המקיפים כל מה שהוא יותר במעלות המדריגות הוא העיקר שנראה כל מה שלמטה בפנימיותיו העגולים אופן בתוך אופן כמו הארץ הגשמי ביטול במיעוטו לאין ואפס שלמעלה כמו ע"ד שלמעלה למעלה אין פנימיות העגולים תופסים מקום כלל וכלל.ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org